资产阶级霸权与霸权复兴

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克莱托佩雷拉多斯桑托斯*

尼尔多·维亚纳 (Nildo Viana) 最新一本书的评论,对资本霸权突变的分析

尼尔多·维亚纳 (Nildo Viana) 是几本书的作者,其中一些以马克思或马克思主义的思想为主题,从他的一些作品的标题可以看出: 什么是马克思主义? 历史意识——历史辩证唯物主义论文集; 马克思的方法论著作; 卡尔·马克思的社会阶级理论; 卡尔·马克思:对现存事物的无情批判; 社会关系的商品化——资本主义生产方式和资产阶级社会形态等等。

资产阶级霸权与霸权复兴 指出马克思主义领域至今没有太大发展的一个重要讨论,就是资产阶级霸权及其在资本主义发展史上的变异问题。 作者在一开始就澄清,这本书是另一部作品的延续,题为 资产阶级思维方式:资产阶级认识论和马克思主义认识论,为作者在现评的著作中进行的历史反思奠定了理论基础。 在第一部作品中,最根本的讨论是资产阶级认识论和马克思主义认识论的区别,以及对认识论的阐述。 作者将认知定义为一种“思维方式”,一种思维方式,是一种“潜在的心理过程”,因此是无意识的,并且支配着资产阶级思想甚至它的反对者。 维亚纳发展了构成认识论的“心理领域”理论,并提出了属于资产阶级和马克思主义认识论的那些理论。 知识使人们对现实的良知视而不见或一片空白。 资产阶级认识论产生盲目性,因为它的精神领域是有限的,公理领域是资产阶级价值观的支配,语言领域是理解现实的障碍,分析领域是无法逾越的方法论限制,知觉领域是有限的而不是让你看到未来,乌托邦。

这种认知的永久特征是非历史主义(拒绝历史,即使在谈论历史时,如进化论和历史主义的情况),还原论(拒绝整体性,即使在谈论它时,因为当它承认整体时,它是形而上学的,一个模型,而不是真实的,如功能主义和结构主义)和反律主义(标志着资产阶级思想的对立,例如个人/社会;浪漫主义/启蒙;理性主义/经验主义,举几个例子)。 因此,在上一本书中,维亚纳解释了什么是资产阶级认识论,以及它如何出现在所有资产阶级意识形态中,甚至包括无政府主义和伪马克思主义在内的一些所谓的批判性概念中。

在这里评论的书中,主题是延续。 在这里,比较过程起作用了,重点是历史性。 比较过程指的是资本主义的历史。 资本主义的历史,正如作者在他的其他作品中所发展的那样, 整体积累时代的资本主义, 以积累制度的继承为标志。 资本主义生产方式保持着它的本质,只是改变了它的形式。 作者解释说,这种形式上的变化以从一种积累制度过渡到另一种积累制度为标志。 在 资产阶级霸权与霸权复兴 通过“霸权复兴”,这篇论文被恢复并用于解释文化变化。 在这一点上,范式的概念承担了基础性的作用。 范式是资产阶级认识论所采用的特定形式。 因此,资产阶级知识就像资本主义生产方式一样,保持其本质,但改变形式。 资本主义生产方式的形式变化通过积累制度体现出来,而资产阶级认识论的形式变化通过范式体现出来。 这意味着随着每一种积累制度的出现,都会出现一种新的霸权范式。 因此,从一种积累制度到另一种积累制度的过渡意味着一种新霸权、一种新霸权范式的结构化,这种霸权范式以作者所谓的理性圈知识(复杂的,如科学、哲学、马克思主义)的形式出现,并传播开来。通过社会,到达艺术,日常表现,整个文化世界。

这本书围绕着积累和范式突变的连续性的历史分析展开,维亚纳称之为“霸权更新”。 在每一种积累制度中,不同的范式成为主导,从一种范式到另一种范式的转变意味着广泛的公理、语言、分析和感知的更新。 作者从文艺复兴时期资产阶级认识论的形成开始他的历史分析,直到在广泛积累的政权期间与启蒙运动和浪漫主义——资产阶级认识论的第一个范例形式——形成巩固。 然后,它转向后来的积累制度:密集的、联合的和整体的,通过“例外制度”、纳粹法西斯主义时期的好战制度和“真正的社会主义”有效性期间的国家制度(对于作者,“资本主义国家”)以及它们各自的霸权范式。 作者展示了实证主义、再生产和主观主义的范式,以及在例外制度中占主导地位的范式、纳粹法西斯主义时期的有机主义和苏联列宁主义和斯大林主义时期的先锋主义。

这本书的亮点之一是这不是抽象地完成的。 300 多页,16/23 格式,充满了对思想家和意识形态的分析、信息以及其他显示思想与现实之间联系的元素。 思想的社会生产,马克思主义的一个基本主题,以高度复杂的方式出现,没有陷入决定论,没有回避文化现象的根本决定性,没有陷入内容本身,也没有为此再生产形式主义,它根据作者的说法,这将是“资产阶级矛盾”。 作者提出了真正的“文化政策”的出现,这在第二次世界大战后变得至关重要,并由机构在国际层面上执行,从国际基金会(福特、洛克菲勒等),通过中央情报局,到接触最“无辜”的人,例如教科文组织。 顺便说一下,这一理论在社会学和教育政策的影响力上获得了突出地位,强化了霸权范式(首先是再生范式,然后是主观主义范式)。 民族国家是文化政策的其他强大推动力。 当作者展示洛克菲勒基金会一次资助优生学研究和另一次“反种族主义”研究,或者亨利福特与反犹太教的联系,然后他为“少数群体”采取政策时,这很有启发性。

这本书提出了一个有趣和有启发性的元素,那就是表明反对派,包括所谓的马克思主义,始终遵循霸权范式。 说明这一点的主要例子是阿尔都塞与结构主义的联系,一种与再生产范式相对应的意识形态,以及假定的当代马克思主义者与主观主义范式的联系,包括关于“主观性”的讨论的激增,这无形地改变了假定的“霸权范式和主流意识形态阴影下的马克思主义”。

值得一提的是,在这个意义上,作者对各种概念的解释,如有机主义范式和主观主义范式。 在有机主义范式的例子中,Viana 背离了 Herf 的悖论,Herf 的作者是 反动的现代主义,并证明纳粹非理性主义与科学技术的使用之间的关系并不矛盾,因为没有完全拒绝,而是将科学技术同化为为生命而奋斗的理念。 关于主观主义范式,维亚纳澄清说,一些作者声称对主体的批判和克服是后结构主义的一个特征,这是一种误解,正如当时最受批评的作家吕克费里和阿兰雷诺, 思想 68. 这些以及其他作者不仅因为混淆了结构主义和后结构主义等问题而受到批评,而且还因为他们对 1968 年 XNUMX 月在法国的解释而受到批评。

就主观主义范式而言,这是最重要的,因为它是当代的并且影响着我们今天,分析显示了它的起源和社会决定,它与资产阶级在整体积累制度期间的经济和政治任务的联系,除了阐明什么是主观主义意识形态及其在艺术、日常表现和其他文化表现形式中的共鸣。 艺术中的后先锋主义意味着艺术生产的枯竭,正如后结构主义意味着哲学和科学中的苦难一样。 仍然有趣的是,一些资产阶级观念被抛弃并回归,这可以从主观主义范式和浪漫主义范式恢复有机主义范式的元素中看出。 如果尼采在有机主义范式中是一个显赫的名字,那么他在这里又一次在主观主义范式中取得了成功。

最后,我们可以说这是一部无论你是否同意(无论是部分还是全部),它都会引发无数思考的问题。 信息量巨大,对范式和意识形态的反思广泛,范式与积累制度的历史和社会联系得到证实。 这一点,即使对于非马克思主义者来说,也表明需要阅读和反思。 毫无疑问,这部作品不仅可以而且将会打扰最保守的人,而且也会打扰最批判和革命性的人,因为作者向我们展示了我们生活在一个文化矩阵中,同时传播的“主体”自由的幻想是保证奴役再现的齿轮中的一块。 从这一点可以推断出马克思主义作为批判性和革命性思想的自主性的必要性,这一点已经被其他人所捍卫,与为彻底改造世界和承载未来的阶级——无产阶级而进行的斗争过程相关联。 而且,在泡沫时代,阅读这部作品是扩大对资本主义历史性和资产阶级思维方式的认识的良好开端。

*克莱托·佩雷拉·多斯桑托斯 是 UFG 的社会学教授。

参考

尼尔多维亚纳。 资产阶级霸权与霸权复兴。 库里蒂巴,CRV,318 页(https://amzn.to/3QSwFIK).

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