通过 安德森·阿尔维斯·埃斯特维斯*
马尔库塞的解放计划思想意味着克服当前的现实原则，即 性能原理，通过安抚存在的现实， 审美精神
一、简介
赫伯特·马尔库塞作为一位关注实践的哲学家，将人类解放作为他的伟大目标之一，并以作者的方式通过拒绝简单地复制德国唯心主义和正统马克思主义的假设来更新对它的研究。法西斯主义、纳粹主义、国家资本主义、德国革命的失败、斯大林主义、大众社会的出现、发达工业社会的富裕、新的社会控制形式以及社会原子的心理结构，都需要对历史的深刻分析。和非革命形势来解释解放的可能和新的可能性。
因此，这位法兰克福哲学家所进行的概念扭曲催生了一种批判理论，该理论以生动的方式并根据情境和规范问题进行了校准，观察了资本主义自由阶段和垄断阶段之间的物质和意识形态差异，描述了社会新形式的特征。控制权在先进的工业社会中运作，并制定了对解放可能性进行创新研究的概念，同时不忽视不一定属于传统无产阶级的群体，但他们行使原始的政治行动形式，并且是新左派的社会基础对既定社会进行大拒绝。
这暴露了它的矛盾，一方面表现出自己的成熟性和克服自身问题的潜力，另一方面又通过坚持表演原则、剩余镇压和一系列压制来阻碍人类解放的实现。凝华。除了政治之外，艺术还表达了社会控制与解放之间的紧张关系：艺术作品在肯定的承诺和对既定现实的谴责的同时，既促进了当前文明框架内的宣泄，又重塑了新的规则和情境。虚构地，它发生在现实之外，从而有助于揭开它的神秘面纱。一位深谙黑格尔辩证法的作者所研究的否认，表现在多个方面——政治的、审美的……——表明了克服当前社会的可能性以及它为延长自身而使用的诡计，很明显矛盾表面与本质之间；这些和其他原因——否认、理性、解放、革命、历史和人类潜力的实现——在马尔库塞的书中进行了探讨，当时他已经是法兰克福社会研究所的成员了。 理性与革命 （1941）。
在新左派中，新的理性和敏感性正迫切地致力于构建一种现实原则来克服这些矛盾，消除潜伏的阶级斗争，并在世界的过时与即将建立的社会之间进行调解，即：马尔库塞称之为非压制性的、力比多的文明、完整的社会主义和 社会思潮 审美的。实施这一观点的可能性意味着理论与实践之间的衔接，并根据历史上可以实现的目标增加幸福的范围和满足需求。
二、解放的困难
德国资产阶级在制定符合其自身利益的社会秩序并推动战略和战术转变的同时，就产生了这种变化，因为它不具备物质实力来承担同一社会阶级的英国和法国所拥有的东西德国唯心主义的计划已经实现，它既带有社会转型的愿望，也带有维护社会秩序的愿望。 现状.
一方面，通过强调自我以及自主和批判理性的作用，哲学运动的特点是，正如康德那样，启蒙运动传播理性，以通过影响力来构建具有启蒙力量的自主主体。共识，共和国 本体的，受理性和法律规范，也促进理性秩序。就黑格尔而言，怀着同样的目标，他叙述了精神的历史，直到精神以一种更加批判的方式巩固自身，克服既定的东西，并通过否定的价值，达到普遍的真理——从从感性的确定性到自我意识，理性通过摆脱感性而被放大并变得更加全面。对于两位哲学家来说，内在性是自由和幸福的避难所，但并未在物质上实现。
另一方面，威权主义因素表明自己是自由资本主义中提出的理性的组成部分，因为个人被认为在形式上是平等的，但在具体的不平等中，例如康德式的屈服于当前当局的倾向，黑格尔式的愿意将君主制是历史的终结，是个人屈服于自上而下控制的进程的终结，国家利用逐渐缓慢的控制来控制德国唯心主义的计划，即：普遍的非理性个人与国家之间的冲突，社会阶级的斗争，由于非法竞争而导致的社会关系的解体，周期性的经济危机，无产阶级化和屈服于市场的盲目性，不同竞争国家的资产阶级之间的战争，随着殖民化、财富的集中和垄断，国家沦落到私人利益的阶段，形成以非理性主义为标志的意识形态。
然后，在垄断资本主义下，除了自主性和批判性理性不再有效之外，另一方面，已经让位于被管理大众的本构性他律，社会控制也因竞争性资本主义期间建立的制度中介的空虚而膨胀。弗里德里希·波洛克和弗朗茨·诺伊曼尽管诊断上存在差异，但他们指出，经济与政治之间的关系一方面增强了垄断的安全性，因为它们打击并瓦解了对秩序的反对，暂停了先前时期的民主成就，另一方面，另一方面，他们通过组织商品的生产和分配来降低投资风险。
对于马尔库塞来说，这对无产阶级的影响是相当大的。马克思在《引言》中引用了 对黑格尔法哲学的批判， 并根据（批评）政治经济学和费尔巴哈理论进行了更深入的论证， 经济哲学手稿，无产阶级因其社会和物质条件而成为资本主义的否定者和人类解放的承载者；那些依靠工作而非黑格尔所认为的国家生活的人，被诊断为具有普遍利益和改变现实的因素，无论是在社会组织还是人类学组织方面，因为共产主义计划考虑克服异化的工作和私有财产，这两者都是有害的。对于社会，因为它们是一系列巨大社会问题的基础；对于人类生活，因为它们阻碍了个人潜力的实现。马尔库塞在关注所讨论的社会阶级时，汇集了包括社会研究所和北美社会学研究在内的理论工具，诊断出无产阶级在1840世纪不再反对既定秩序，例如历史唯物主义的创始人在 XNUMX 年代就观察到，在赫伯特·马尔库塞经历的垄断资本主义中，除了典型的统治形式之外，还存在一系列新的社会控制形式，以及通过消费虚假的社会而融入社会。当异化变得更加客观、隐蔽、可口，并且有能力在潜伏的情况下抑制阶级斗争时，这种需要使得人们很难感知异化；事实上，期望自主的或批判的理性得以实现和普遍化，或者无产阶级拥护共产主义革命并将其传播到全世界，似乎并没有在影响法西斯主义、纳粹主义和凯恩斯主义的反革命现实中找到支持。遏制解放运动。
法兰克福社会研究所的作者诊断了新的社会控制形式，它不仅表明自由时代产生的统治形式在数量上的增加，担心最终的危机，而且表明了保证社会生存的定性轮廓。生产方式在其垄断阶段仍然有效，因为它们以合理、卫生、有效和更愉快的方式提供了基础的社会管理，通过物质意识形态资源将一维社会中的主导部门与主导部门整合在一起，这也使得生产方式在垄断阶段有效。疏离感很难。 一维人于 1964 年出版，证实了这一诊断，并描述了先进工业社会解放可能性的终结；在很大程度上，这部作品深化了前几十年文章的主题，并且已经表明，无论是在法西斯和纳粹统治的社会中，还是在自我中，腐蚀批判理性、个性和反对秩序的现象之间的相互关系。 - 宣布民主。
在新的社会控制形式中，马尔库塞（自 1930 世纪 XNUMX 年代以来）对以下方面进行了卓有成效的研究： 技术 对他来说，其中包含一个 先验 其特权是将人和物作为控制对象进行限制，在政治权力和商品生产之间建立联系，因为工人被周围的机器所统治，他们理性地进行了一种巧妙的统治，这种统治不是残酷的，而是呼吁的。他属于一个所谓的技术社区，节省了他的体力，并让他倾向于遵循事物的内在性——这些考虑已经出现在作者 1941 年的作品中，预示着他的法兰克福同事阿多诺和霍克海默所说的工具理性，1944年。生产和刺激 错误的需求 在先进工业社会的成员之间，通过大规模分发为不同群体设计的物品，这样，同时就可以保证一些满足感和计划/操纵行为，以满足大型垄断集团的利益。就好像他们是人民本身一样，在物质上征服他们 现状。的部分 文化产业当它们作为商品流通时，它们不会将自己描绘成超越的和反对既定秩序的，相反，它们通过整合、动员、驯化和管理良知来传达它，通过娱乐和消费策略巩固社会纽带，而不是通过统治被克服。新闻 心理结构和性 以富裕为标志的先进工业社会的成员，如弗洛伊德所描述的那样，将心灵的三部分分为两部分，因为自我已经从社会化过程中缩小了，社会化过程减少了父权权威，增加了家庭外机构的重要性，通过补充性镇压（“更多镇压”，正如马尔库塞在《 爱欲与文明）它引导人们为主导商品生产和分配的群体的利益而行动，通过解放性欲来获得满足，并将身体的其他部分释放到工作领域。 A 政治 先进工业社会的典型特征包括自我宣布的反对党，作为既定秩序的一体化和综合性机构，从而导致一维性。的宇宙 画外音 通过对立术语的统一、连字符、句子缩写、消除名词的关键内容、主要是肯定的形容词、催眠性重复、缓解表观与真实之间的紧张关系，获得可操作性和功能性；因此，它有助于传达既定秩序。
事实上，在20世纪发达工业社会的垄断资本主义下，这种生活体现了客观统治与主观统治之间的联系：阶级斗争被置于潜伏状态，人类解放作为新的社会控制形式被从地平线上消失了。将无产阶级整合到既定的/一维的秩序中，其特点是通过在再现统治的同时提供/表面上的满足来进行压制性的升华。 20世纪的无产阶级不再需要成为一个阶级，因为它没有什么可失去的，世界却可以从中获益：通过获得房地产、家用电器、汽车、衣服并消费来自其他国家的相同物品。文化产业资产阶级也获得了，他就模仿了。福利国家与好战国家相结合的时代，凯恩斯主义和福特主义特征的积累，为自由主义的传播提供了条件。 现状 因为在有管理的生活下提供了一些物质享受。
在这种情况下，为了研究重新开启解放的可能性，马尔库塞运用了历史唯物主义和批判理论的主要特征之一，即对历史的诉诸，将其与显然需要新概念而不仅仅是盲目崇拜的时代问题联系起来。重复 19 世纪和 20 世纪初建立的理论工具。
III – 解放的可能性
马尔库塞观察到，一旦历史和实践被安排为持续概念复兴的证明支柱，从 一维人 （1964），解放可以由那些感受到先进工业社会所带来的挫折、不满和侵略的人来实现：其核心是， 外人 谁参加了比赛 现状 这将使阶级斗争从潜伏状态中消除成为可能。法兰克福作者在上述书后续的著作中对此类持不同政见者进行了研究，其中包括 论解放的作文 （1968）和 反革命与造反 （1972）。一般来说，知识分子（作家、技术人员、专家和工程师——他们都有能力揭开各种形式的意识形态和操纵的神秘面纱，除了发挥政治教育的重要作用外，还获得了使他们认识到生产力可以发展的教育。在另一个公司框架下发展得更多，分布得更好），学生（他们在具体议程之间建立联系） 领域 以及社会的一般群体，以表明如果社会改革有效，教育改革也将有效）、种族群体（通常在美国，由大城市风险地区的居民组成，其中包括黑人人口，官方镇压最常见的受害者，并且自然倾向于叛乱，由于地理便利，叛乱可以迅速蔓延），第三世界解放运动（除了旨在解放和自主发展的明显行动之外）资本主义的外围国家，也催化了先进工业社会的反抗，因为学生、知识分子和和平主义者一起发生了团结运动；此外，如果革命在中心国家蓬勃发展，由于依赖程度，可能会立即对外围国家产生影响地方资产阶级与中央资产阶级的关系）、和平主义者、女权主义者（具有巨大的催化作用，因为它们涉及到对表现原则、父权文明和阶级社会特征的侵略性的谴责，并提出了另一项现实，爱欲从侵略性中解脱出来，感官和生活本身得到恢复——换句话说，这是一场拒绝既定社会的基础设施和上层建筑领域的运动，以这种方式解放女性和男性），生态学家（像女权主义运动一样，也反对侵略性以及基础设施和上层建筑的维度 现状，特别是那些与环境相关的东西，由于数量的进步、死神对爱欲的优势以及社会允许和侵略性的满足的维持而成为受害者和浪费性剥削——生态运动是对社会破坏性生产力有意识和无意识不满的体现力量，并以爱欲对塔纳托斯的主导地位来重新定位进步，安抚外在和内在的存在、机构和心灵）、失业者和一些在激烈的垄断资本主义面前失去权力的特权阶层。他们让他们承受疲惫的工作时间，他们操纵他们，并将他们的领域延伸到生活的各个领域，将每个人都变成他们的依赖者。上述团体共同找到了反抗既定秩序的理由（不仅仅是经济上的），并设想了新的生活方式，以克服在当前社会及其商品普遍化的框架内无法解决的物质和非物质问题形式。
马尔库塞在 1972 年的诊断指出，一方面，资本主宰着生活的各个领域，同时也引发了反革命（在阶级斗争潜伏期是预防性的），而庞大的群众则主导了反革命。另一方面，由他来反抗。作为当前形势的代表， 外人 他们重新开启了未经工会官僚机构授权的罢工传统；占领工厂、大学和学校；缺勤；破坏;游行和公众抗议；对禁欲主义的拒绝……曾经被描述为一维的，先进工业社会的政治形势，这一次，以 歧义，因为从本质上来说，垄断资本主义创造了一群有能力腐蚀它的人。否认社会的地方——黑格尔和马克思的传统研究对象——遍布各个点和群体，可以催化无产阶级重新参与质的社会变革。反对派 现状 是建立在多种形式的反对镇压斗争的基础上的，这不仅限于物质和经济问题（尽管很大一部分无产阶级消费物品并模仿资本主义，但它并没有逃脱其他形式的镇压）：地点、代理人和马尔库塞研究的政治斗争形式揭示了他对发展革命主题而不是宣布其存档的关注。作者的非正统马克思主义，与草率阅读的假设相反，并没有取代或取消无产阶级作为一个革命阶级，相反，它坚持将无产阶级作为不可或缺的催化因素；此外，如果无产阶级获得了其他群体的陪伴，社会变革的社会力量就会扩大。事实证明，这项理论和实践任务既重要又困难：革命主体性在反革命形势下如何发展？
Os 外人 它的新形式的政治斗争为大拒绝和新左派的建设提供了比传统无产阶级更全面的社会支持，异端，摆脱了列宁主义的束缚及其僵化的政党组织，重振了议会形式和直接民主广泛而统一的一系列要求，与中产阶级的要求密不可分，他们指责整个社会，并举起超越单纯经济计划要求的旗帜。在前面提到的 1960 世纪 1970 年代和 XNUMX 年代的大拒绝中，这是一个面临多种形式的镇压、拒绝整个既定社会、引导价值重估、要求解放感官、力比多，要求形成一种意识，这种意识将摆脱职业政治和奥威尔式语言的限制，并从新的社会控制形式强加的一系列变态中去殖民化，将主观要求与客观要求、心理学与政治联系起来从私人到普遍，理论与实践不分离——为了克服代表垄断资本帝国的公司组织，新团体表达了他们的反叛，并希望催化无产阶级重返阶级斗争，从而，为社会质变指明方向。根据马尔库塞在《 仅仅摧毁是不够的——关于左派的策略新左派的出现，是当时的“唯一希望”（Loureiro，1999，第85页），它体现了先进工业社会正在经历的危机，如果不压制垄断，这一危机就无法克服。资本主义。
新左派表达了个人与社会之间的辩证关系，而不是一个人被另一个人包容，而是由具有新敏感性的活动家组成，这种敏感性是由工业社会中1940世纪社会生产的内在变革所形成的。 ：他们的富裕与力比多经济有关，这种经济在个体发生和系统发育上改变了弗洛伊德在该世纪上半叶描述的假设。马尔库塞 XNUMX 世纪 XNUMX 年代以及接下来十年的著作，例如 爱欲与文明 （1955）和其他著作利用并重新解释了维也纳精神分析学家的工作，分析了诸如家庭作为初级社会化的垄断机构的力量的丧失、人们（从童年起）与社会的认同的丧失等现象。资本主义垄断制度、商品的大量供应促进了原始父亲重要性的下降（压抑）和消费重要性的增加（宽容）、学校教育、文化产业作为社会纽带的粘合剂和增长在幼儿化、协会、俱乐部、青年团体等方面。 – 每个人都合作阻止个体（具有自主的、批判性的自我和分为三部分的心灵）的形成，因为他们将具有未形成或侵蚀自我的人召唤到既定社会。它是关于个人向社会原子的变质，从升华到压抑的去升华，从人类解放的角度到永久的压抑（卫生和可口）。
尽管有这样的心理社会框架，新左派积极分子还是表达了实现人类解放的可能性：发达工业社会的富裕与它所促进的相反，造成了令人难以忍受的禁欲主义、挫败感和对仍然存在于社会中的冲动的持续镇压。很大一部分人口——从最弱势阶层到中产阶级。从马库斯的角度来看，从历史上看，文明的存在不再必然需要镇压：成熟，表现为提供无与伦比的生产力的自动化等现象，可以开创一个将人和机构重新色情化的时代。 ，因为升华已经过时，并且会设想实现力比多文明的假设，在这种文明中，爱欲不需要这种升华，而无需压制迄今为止被推迟的、放置在底层的东西。社会场景，在幻想、记忆、想象、感性、游戏、接受性、沉思、休息、梦想等领域被禁止或被视为低等。如果新左派以实践为基础，提出并实现了量变进步向质变的转变，建立了其他制度、其他理性、道德和性，力比多文明就可以实现为不再受死亡束缚的生命动力的表达。参与上述活动的人的本能。换句话说，一种新的敏感性将调解一个克服当前社会并建立新的现实原则的项目。基于这一论点，乔治·卡西亚菲卡斯 (George Katsiaficas) 引用了起义中的“爱欲效应”(2021，第 84 页)，这种效应有能力在国际上聚集并传播催化大拒绝的运动：马尔库塞对 1968 年 XNUMX 月的看法将继续有效解释发生了什么 占据、 阿拉伯之春 、 黑色物质生活 以及当时和现在的其他叛乱和不同形式的斗争。
从更广阔的视野来思考马尔库塞的著作，这种对黑格尔理性的批判在历史上逐渐生效，被认为是唯心主义的，对于解放的建设来说是不够的。作者运用历史唯物主义，动员无产阶级实践作为理性和普遍性的物质中介来实施这一计划。然而，作为资本主义中心的无产阶级的一体化，将人们对解放的可能性的思考转移到了对这一纲领代理人的研究上，并且，正如富裕与镇压之间的并存标志着20世纪社会的状况一样，它在实质上提供了如果新理性、敏感性、行动者和解放计划绽放的机会——一种力比多理性，专注于满足感，专注于实现人类潜力，这些潜力在历史上是可以实现的，但受到当前社会的阻碍，在 外人 并能催化传统无产阶级重新开始争取自身解放的斗争。在这方面， 爱欲与文明 是对先进工业社会进行彻底批判的基础， 一维人，并探索压制性文明留下的空白，从而实现具体的乌托邦，如 论解放的作文 和 反革命与造反。此外，1955 年的书是否认研究的延续：在尊重黑格尔和马克思主义经典的同时，它根据新的精神分析知识更新了它们。
马尔库塞将新敏感性的承载者视为新社会的先驱：他们由不受死亡驱力束缚的生命驱力组成，他们要求自由的环境和社会环境，以便政治不会与道德分离，他们将与道德社会化。 A 先验 其特点是遏制侵略性以及自由和团结的增加，无论是在精神上还是在肉体上，都不会容忍先进工业社会的压制性去升华、其绩效原则和过度镇压。因此，新的敏感性将开启阶级斗争， 先验 它需要美化社会关系和环境，也与美学有联系：想象、幻想、诗意、敏感和玩耍也将是一种生产力；理性、科学、工作和 系列精神 他们不会与美丽和幸福分开。与此同时，一个新的人蓬勃发展（新的认知和感觉能力，而不是对立的——新人类学）和新的现实原则（新社会）： 社会思潮 审美将是对表现原则的克服，并将带来更多更好的满足和存在的安宁。现在和未来都体现在实践中 外人 并表达了自由和必然领域交织在一起的可能性，因为参与和新的敏感性仍然在表演原则下发生，但它与之对抗并预示着一种新的社会形态， 社会思潮 美学，就像一个具体的乌托邦。因此，相反，必然性王国与自由王国之间对立的经典论点，正如《自然》中所揭示的那样。 德国意识形态在马克思和恩格斯的著作中，马库斯对王国之间的阐述列出了即使是在压制性文明下，从中产生并预示着其克服的因素。从历史上看，条件是给定的（技术、要求另一种社会秩序的激进团体，并且不脱离新的敏感性、具体乌托邦的实现），这些条件可以启动新的现实原则，而不再减少到数量的进步使人屈服于残害的机构和精神经济。
新左派积极分子中充满了自由的脉动，为了成功实施解放事业，他们需要与所有受垄断资本主义支配、感到沮丧的人联合起来，从专业工人到最底层。它是关于在政治参与和教育中将理性和敏感性结合起来，将不同群体团结起来形成统一战线，以催化抗议并将其提升到社会转型的水平，通过制度来支持长征，以积累力量，建立不歧视自发行动的理事会：当时的情况 反革命与造反 要求将超越传统无产阶级的群体聚集在一起，克服缺乏的重新载体，并促进克服既定的现实原则，使力比多文明充满新的需求（其中包括团结、尊重个人、色情和审美满足，艺术的维度不降低到想象和博物馆的范围，并提升为生产力，同时保持其自主性、性别平等、不容忍种族主义和侵犯权利领域、尊重环境……）在现在的社会里是不可能得到回报的。作为该项目的一部分，旨在解锁阶级斗争并建立 社会思潮 作为现实的新原则，马尔库塞并没有将艺术和技术理性分开，而是认为它们是相互交织的，并致力于安抚存在——战胜稀缺性，利用已经建立的生产力，融化更多压抑的合法化和当前无数的镇压性的消升。因此，生活成为一件艺术品，其基础是目标的转变和要建立的进步类型、理性与感官之间的不分离以及要形成的新力比多经济。
因此，很明显，作为一件艺术品的社会，即力比多文明，是具体的乌托邦——这是马尔库塞从恩斯特·布洛赫那里借来的表达方式——它影响了审美的还原：为了实现美，需要克服 现状 因为这是自由、解放和美丽的最大障碍，因为它优先考虑资本的再生产和对环境和社会环境的侵略。此外，自希腊人以来，艺术和最终原因并不一定是冲突的；它们是相互矛盾的。古代经历了对艺术和技术都有效的东西，作为最终原因，而在现代性中，如果它的矛盾得到解决，除了重新交织这些领域之外，还有可能重新组合理性、感觉、想象和幻想汇聚并走向存在的平静。艺术和技术以这种方式串联和重新编程，代表着美化存在和世界的可能性，将美学维度提升到博物馆和博物馆之外。 幸福的承诺，预示并奠定了非镇压文明的假设（马尔库塞自己的思想可以被认为是这样的伏笔，以及新左派的行动和意识形态），并具有与垄断资本主义下所假设的属性不同的特征，维持了这样的形象自由提上议程，并面对阻碍自由的现实原则，为实现某些真理铺平道路：重建机制，使其不再工具性地运作；随着生产力的成熟而减少必要的社会工作；摆脱与非理性和私人利益相关的科学和知识；马尔库塞将理性描述为后技术理性，不再关注镇压；现有社会无法满足的新需求的出现；重新色情化的心理结构；塔纳托斯的爱神帝国结束了；主体性的形成不再以自我压抑、放弃和禁忌为标志；不降低与理性相关的感官；我不会在政治行动中忽视道德。
考虑到人类能力的历史特征，赫伯特·马尔库塞的整体社会主义强调了以人类能力来衡量的需求和满足。 社会思潮 美学，将其自身构成为 先验 新社会的精神，不反对物质和智力生活，不破坏环境和社会环境，相反，它美化和安抚存在，正如《新社会》中所解释的那样。 反革命与造反。 1840年代马克思、康德、黑格尔、席勒、尼采和弗洛伊德的有趣的动员和解释超越了西方传统的理性、感性和想象之间的对立，表明了一种自我敏感的理性和不限于理性的感性的可能性。接待范围；同样的情况也发生在重新连接自由与必然、特殊与普遍、人与自然、手段与目的、分析与幻想、艺术与政治——伦理、美学和政治领域不再被划分，从而开始普罗米修斯之间的结合和俄耳甫斯，工作和歌曲，正如马尔库塞在 爱欲与文明.
社会思潮 因此，审美的、完整的社会主义、非压抑和力比多的文明同时是美达到生产力和理性的地位，将自己从技术和工具的维度中解放出来：通过表现和更多的压抑克服原则正如马尔库塞在《实践》中所强调的那样，文明实现了非压制性的特征，它获得了形式 论解放的作文，一个专注于平息存在的企业组织——理性的特点是后技术，美的效果超越了书本，或者换句话说，当存在被平息并根据其本身就是目的，而不是将其贬低为他人的手段。
然而，艺术参与这个项目的建设并不会导致艺术对政治的殖民化，而是导致两个领域之间的鸿沟的永久性：和谐、节奏、对比、比例、对称、度量等。构建自己的秩序，一种审美形式（审美形式），正如马尔库塞在《 论解放的作文，它不仅被内容的内在性所感动，而且只对审美建构本身的规则负责（艺术异化）；相反，它对既定的现实原则进行否定和渗透，将想象引入客观世界，用虚构的资源创造另一个世界，并谴责既定社会的矛盾和神秘。换句话说，艺术仍然与实践疏远，只有在不被现实、基础设施、社会阶级、被认为比其他更具参与性和革命性的这种或那种风格所包容的情况下，它才会继续谴责现实；这样，它并没有失去构成审美结构的激进性和张力，它继续重视自由、意识、新感性和爱欲占优势的力比多经济，削弱了基于个人资源的资本主义根基。记忆、想象、幻想和新认知。然而，马库斯维护艺术自主性的观点并不是形式与内容的对立：艺术是现实的一部分，其形式成为内容，同时，它存在于现实中并在想象中超越现实，保护了艺术的可能性。 社会思潮 美学——实现了一种批判性的模仿，在风格上重新组合事物，并具有揭开既定事物神秘面纱的力量，从它开始并重新排序。此外，它并没有着手将其界定为本质上的肯定性或颠覆性，而是辩证地、含糊地强调艺术对秩序的承诺（自 1930 世纪 XNUMX 年代以来，在 文化的肯定性特征）以及对既定秩序的批评，因为它解释了它的矛盾：艺术作品所促进的宣泄既在既定世界中产生了享受，又揭开了它的神秘面纱，并谴责它是个人和社会潜力的贬低者。因此，这是一个辩证的概念，涉及肯定和否定，标志着与和解和异议相关的美。 现状，就像莎士比亚、波德莱尔和福楼拜的例子一样。
IV – 最终考虑因素
马尔库塞的解放计划思想意味着克服当前的现实原则，即 性能原理，根据安定存在的现实原则， 审美精神。作者论点的力量不仅在于对这些现实原则之间可能的通道进行分类，不仅在于展示压抑与更多压抑之间、升华与压抑去升华之间、技术/工具理性与后压抑之间的差异理性、技术、虚假需求与新需求之间、文化产业与艺术之间、旧左派与新左派之间；事实上，它执行批判理论和历史唯物主义的精神和方法的丰富性，往往显示出马克思主义本身在正统方面的僵化，为[重新]理论和维持其关系提供了开放和必要性。不断地实践，以克服既定社会及其思想的危机。
这些关注从马尔库塞的创作开始就占据了其创作：在他进入社会研究所之前的很短一段时间内，马尔库塞寻求马克思和海德格尔之间的联系，以避免社会与个人、客体与主观的等级化；然而，这条路被打断了，因为作者指出，在海德格尔的视角中，存在的历史性转向了过去而不是未来，因为现象学还原将一切——意识、事实、感知、幻想——都归于同一。平面并将自己配置为没有批评，因为马尔库塞很好地接受了 经济哲学手稿马克思的著作，允许根据马克思主义本身的文献来处理本体论和个人问题，而不会陷入官方政党的客观主义。尼采留下的线索，主要是后来根据弗洛伊德精神分析对个人与社会问题的深化，使马尔库塞能够提出一种将历史、实践、理性和敏感性结合在一起的观点，将其视为满足和进步的潜力人类才能变得有效，以及当前企业组织转型的需求。马尔库塞将反抗镇压的新形式融入到对积极社会中产生的消极因素的研究传统中。这些（超出想象和幻想）由不同的人进行 外人，揭示了被压抑的回归和克服当前问题的机会。
人们想象，在 19 世纪末和 20 世纪初，资本主义将达到最终的危机和崩溃，这一假设被保证其生存的生产方式和战略的连续性所驳斥（帝国主义、各种资本主义）。威权主义、国家资本主义等形式）；然而，马尔库塞并没有复制概念并使其僵化，使思想本身陷入危机，而是用历史唯物主义的精神来补充和重建理论，反对其自身的僵化，反对自称马克思主义的政党的教条主义：限制了思想的理论界限，开启了历史唯物主义与现象学、精神分析、人类学、社会学、语言学的批判性对话（但不是打着跨学科和百科全书式唯物主义的幌子，因为他谴责了工具维度以及技术学科和知识），康德、黑格尔、席勒、尼采的哲学成果没有屈服于经济和科学决定论，从来没有忽视个人的重要性，也没有将理论生产与实践分开。作者发展了解放研究的传统，并邀请我们更新它，因为除了现实本身之外，历史唯物主义、批判理论的精神也可以进行辩论。
例如，人们不能认为今天在新自由主义下的解放条件与凯恩斯主义政策盛行时期的条件是一样的：不稳定的工人、作为资本主义边缘的被过度剥削的工人作为代理人的地位如何？社会转型的质量、福利国家被废除的国家中受紧缩政策影响的人口流动、LGBTQIAPN+运动、反种族主义斗争、女权运动的新浪潮及其对解放的贡献形式，在社会和环境方面要求更高生活质量的运动，例如因为受到水坝影响而组织起来的人们，以及在大城市遭受道路暴力的自行车活动人士？如何将当前人类解放要求的具体议程与如何防止传统上被排斥的群体在融入社会机构后成为镇压性贬低的目标？
* 安德森·阿尔维斯·埃斯特维斯 他是圣保罗联邦教育、科学和技术学院 (IFSP) 的教授、PUC-SP 的哲学博士学位以及 GPFPC (PUC-SP/CNPq) 和 GPEPS (IFSP/CNPq) 研究成员组。
参考书目
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