头巾、种族主义和伊斯兰恐惧症

图片:费利佩·里贝罗
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通过 杰西恩·奥利维拉*

种族主义和伊斯兰恐惧症笼罩在捍卫普遍价值观和宣传的薄薄面纱之下,这些价值观和宣传维持着统治阶级的战争和焦土政策

从我们很小的时候起,通过反映种族主义和伊斯兰恐惧症的主要媒体的文化和意识形态,我们的形象就一直在对阿拉伯和穆斯林人民进行诽谤。 医生。 杰克·沙欣 (Jack Shaheen) 是从事和研究这个问题 30 多年的伟大知识分子之一,他最著名的著作是 糟糕的电影,邪恶的阿拉伯人——好莱坞如何诋毁一个民族. 在这篇文章中,我想尝试做的是让许多人仍然不愿看到的紧迫性更加明显,因为种族主义和伊斯兰恐惧症在捍卫普世价值和维持政策的宣传的薄薄面纱下战争和被统治阶级蹂躏的土地。 很长一段时间以来,我观察到一种模式——甚至得到了大部分左翼人士,尤其是女权主义者的支持——对危险和可恨的阿拉伯人的刻板印象。 剥夺你人性和尊严的刻板印象。 我们文化的每个方面都将阿拉伯人视为一种持续的危险。

例如,极端右翼话语在法国的兴起体现在伊斯兰恐惧症中,而军队的宣讲涉及贫穷移民、伊斯兰教徒传播恐惧。 法国政治创造了越来越压制性的法律。

今年18月,法国参议院投票决定,XNUMX岁以下的女孩不得在公共场合戴头巾,戴头巾的母亲不得陪孩子去学校旅行,重新引发了长期以来关于头巾地位的争论。社会中的伊斯兰教。整个社会。 在自由民主的话语下,马克龙治下的法国仇视伊斯兰情绪正在加深,甚至为此动用女权主义。 世俗主义、共和主义和“现代”话语。 法国政治主流在其种族主义和反移民政策中使用精明的知识分子提炼。 然而,狂热的极右翼在实践中的差异比我们想象的要小。

重要的是要记住,这不是一个要摆到桌面上的新问题。 2003 学年开始时,两名年轻女性阿尔玛和莉拉因佩戴穆斯林面纱或头巾而被法国一所中学开除。 当时,拉法兰总理宣称他将在这个问题上“坚定不移”。 谈到塞纳圣丹尼河的排斥,他说:“在教育方面,共和国必须支配信仰,正如最近的事件所表明的那样,我们可以使用这些手段。”[1]. 几个月来,拉法兰政府一直在谈论提出一项关于世俗主义和宗教在学校中的地位的法案——该法案成为法律。 正如前总理阿兰·朱佩承认的那样,真正的目标是伊斯兰教:“宗教极端主义是对共和国的威胁。 使用显眼的徽章是不可接受的。 必须立法禁止佩戴伊斯兰头巾。”[2]. 当时一些右翼代表甚至公开表示,不仅在学校,而且在公共场所和大街上都应该禁止戴头巾。 报纸编辑 在点, Claude Imbert, 甚至说:“我们必须诚实。 我有点伊斯兰恐惧症,我并不羞于这么说。 我有思考的权利,我不是这个国家唯一认为伊斯兰教——我指的是作为一种宗教的伊斯兰教,而不仅仅是伊斯兰教徒——是落后和有害的人。 他有一种看待女性的方式,系统地取消女性的资格。 [并且]希望古兰经的法律取代国家法律。 这一切让我变得伊斯兰恐惧症”。[3]

他所属的负责法国移民状况的实体(融合高级委员会)给予了他支持。 右翼人士没有谴责这一声明。

勒庞和马克龙目前对伊斯兰教的攻击一直是法国政府种族主义攻势的一部分。 目的是转移人们对社会真正问题的注意力,在迫在眉睫的恐怖主义威胁的背景下,将穆斯林和移民作为替罪羊,他们是现代人和世俗主义者,而其他人则是野蛮人的代表。 政府试图通过让头巾问题成为学生、教师和家长之间分而治之的因素来重新掌握主动权——这是重新获得控制权的最佳方式。 专注于围巾偏见可以让他们隐藏影响学校的真正问题(社会不平等、失业、工作不安全、歧视和私有化),而美丽的法国却没有解决这些问题。

还有全球背景。 为了证明他为“西方的民主自由”而进行的永无止境的战争是正当的,马克龙以伊斯兰教和穆斯林为借口进行新的“十字军东征”。 宣传掩盖了这场无休止战争的真正原因和利害攸关的问题——实际上这是经济战争的延续。 欧洲各国政府正在以自己的方式采用与美国相同的逻辑——减少福利支出,增加治安支出,穷人和移民成为可供选择的目标。 必须找到一个理由来证明国家不断增加的军事和安全预算是合理的。 例如,在冷战期间,美国统治阶级给出了“共产主义威胁”的理由。 柏林墙倒塌后,需要一个新的。 伊斯兰扮演并扮演着这个角色,西方统治阶级大声疾呼:“如果你不和我们在一起,你就是在反对我们”。 在 11/100 之后的几天里,数千名穆斯林在美国被捕。 一个月内,XNUMX多座清真寺被毁或烧毁。 在过去几年中,法国也目睹了反穆斯林事件的稳步上升。

也正是因为如此,在学校的头巾问题上,必须维护这些学生的受教育权。 正如皮埃尔·特瓦尼安所说:

公共教育必须对所有人开放。 如果世俗学校系统开始选择录取并说这个或那个群体不够世俗以至于没有权利接受公立学校教育,那么它就不再是世俗的:它变成为学校的特定学生保留。

不幸的是,这不是当今大多数左派的态度。 这并不奇怪。 在前任政府中,他们有前任部长法比尤斯和朗,奉行与右翼几乎相同的政策,并且没有发表任何关于使用相同的种族主义武器来实施其新自由主义议程的言论,除了目前有一个关于支持此类政策的妇女权利的自由左派演讲。 激进左派在这个问题上的分歧或许最令人惊讶。

支持排斥的人的论点基于两个主要论点——一个是头巾对女性有压迫作用,另一个是它破坏了世俗主义的原则。 这篇文章的目的是回应这些争论。 它不是从法国流传的关于伊斯兰教的幻想开始的,而是从现实开始的。 伊斯兰教并不是许多人希望我们相信的威胁,因为任何宗教的特点都是它的模糊性。 对于那些管理系统的人来说,它是一种统治工具。 但它也可以成为被压迫者反抗的工具。 伊斯兰教不是同质的。 恐怖分子所使用的扭曲伊斯兰主义不应与受国家种族主义影响的法国移民混淆。 事实上,原教旨主义的变种一直得到美国和以色列的支持,以削弱世俗政治力量。 最著名的例子是阿富汗:一个由苏联支持的政权(军事占领,总是应受谴责,这是真的),妇女和少数民族享有广泛的公民权利,被里根总统的“自由斗士”圣战者摧毁了和新闻西方传播。 后来他们将组建塔利班和基地组织。

与看起来相反,这种伊斯兰原教旨主义是最近才出现的,即使在今天,民主的捍卫者仍在不断推动——什么是西方捍卫的“叙利亚叛军”,他们产生了努斯拉和伊斯兰国(伊斯兰国),无论如何? 谁摧毁了促进不同民族和该地区武装教派团体共存的利比亚政权? 谁用武器和金钱填充最能促进最有害的伊斯兰蒙昧主义(瓦哈比主义)变体的国家,包括遍布世界各地的大学中心,沙特阿拉伯? 其中就有法国。

大多数被伊斯兰原教旨主义话语诱惑的年轻人在西方变得激进。 那些被激进伊斯兰教吸引的人大多是“重生的穆斯林”。 他们在西方变成了宗教蒙昧主义者。 我们需要对穆斯林,尤其是穆斯林妇女遭受的歧视做出一致的左翼反应。 社会主义者的目标是与种族主义分裂作斗争,加强所有以改变世界为己任的人的团结。 真正的敌人是剥削和压迫地球上绝大多数人的资本主义制度。 如果我们要赋予自己改变世界的手段,我们就需要团结大多数被剥削和被压迫者,无论他们的宗教信仰或性别如何。 在建设这个单位时,我们可以打造一个真正的政治选择,它可以成为彻底推翻这个社会的引擎。

法国拥有欧洲最大的穆斯林少数民族,约有 5 万人,占总人口的 7% 至 8%。 大多数是来自非洲(马格里布或黑非洲)的移民或来自移民背景。 极右翼声称法国已“伊斯兰化”的说法纯属天方夜谭。 人口数字自80世纪1970年代初以来一直保持相对稳定,直到70年代初,大多数移民都是来自马格里布的黑人,他们通常在工作几年后返回自己的国家。 但自 XNUMX 世纪 XNUMX 年代以来,由于经济危机、新自由主义攻击和结构调整计划,非洲局势悲惨地恶化,越来越多的移民希望留在欧洲。 他们的永久稳定造就了所谓的“第二代和第三代移民”。

伊斯兰教因此成为法国的第二大宗教。 随着移民控制和 1974 年季斯卡尔·德斯坦总统推出的家庭团聚政策,移民人口发生了变化。 移民妇女或有移民背景的妇女人数有所增加。 丈夫们定居在法国,他们的妻子也在那里加入了他们的行列。 移民所生的孩子构成第二代和第三代。

掌握移民与穆斯林宗教之间的联系至关重要,因为这凸显了一个事实,即并非所有宗教在西方都受到平等对待。 伊斯兰教主要是移民的宗教,是种族主义的受害者。 伊斯兰教在法国是一种受压迫的宗教。

种族主义随着资本主义和殖民主义而发展。 伊斯兰恐惧症的结果是:

11/1865 复活的伊斯兰恐惧症有种族主义背景,它深深植根于法国殖民历史。 阅读 XNUMX 年的法律文本,这些文本使被殖民者的特殊地位合法化,可以看出这不是生物种族主义,而是文化种族主义——基于将被殖民者视为属于穆斯林法律,这被判断为“与道德”。[4]

正式地,阿尔及利亚的种族隔离是宗教上的。 1962 年之前,法国政府将阿尔及利亚人口称为“法国穆斯林”。 因此,种族主义和伊斯兰恐惧症在法国分裂和削弱整个工人阶级方面发挥着至关重要的作用。

现代种族主义及其关于文化差异的言辞,不言而喻地回归到种族自卑的旧观念。 资本主义的发展取决于对自由雇佣劳动的剥削。 但是,将劳动力出卖给资本的工人阶级本身就是分裂的。 资本主义生产依赖于劳动分工(体力劳动和脑力劳动,生产任务的碎片化),每个工人只是巨大链条中的一个环节。 资本主义形成了等级制度,工人在劳动力市场上不断相互竞争。[5]

但资本主义也在全球范围内、跨越国界发展,吸纳来自不同国家背景的工人。 资本家雇用移民劳工是为了给他们带来好处。 移民增加了劳动力的灵活性。 60年代,大量非洲移民被带到法国,因为劳动力稀缺,失业率几乎为零。 然后,随着 1980 年代危机的爆发,他们在东道国不再受追捧。 很多时候,工作不稳定迫使他们接受较低的工资和较差的工作条件。

移民可以让资本家降低劳动力成本并保持利润。 1963 年 XNUMX 月,时任总理乔治·蓬皮杜 (Georges Pompidou) 宣称:“移民提供了一种减轻劳动力市场压力和缓解社会压力的方法。”[6]. 马克思很早就提请注意 XNUMX 世纪英国的英国新教工人和爱尔兰天主教移民之间的分歧:

这种对抗被报刊、讲坛、幽默的文本人为地保持和强化——简而言之,统治阶级可以利用一切手段。 这种对抗是英国工人阶级无能为力的秘密,尽管它有组织。 这是资产阶级维持权力的秘密。 这个班级充分意识到这一点。[7]

资产阶级必须延续对他们至关重要的种族主义意识形态,同时创造一支多种族的劳动力队伍。 在 1930 年代,西班牙人、葡萄牙人和犹太人被污名化。 如今,他们是阿拉伯人和穆斯林。

统治阶级通过传播偏见来维持种族主义,这些偏见实际上毫无根据,但损害了大多数人的良知。 我们被引导相信法国学校目前存在穆斯林问题,尽管现实完全驳斥了这一点。

据政府称,5 年至 150 年期间,在 1990 万中学生中,大约有 1992 起问题案件。在接受 Humanité 采访时,此事的政府中介 Hanifa Chérifi 解释说,案件已“达到顶峰” .peak”在 300 年达到 1994(与 Pasqua 的种族主义攻势相吻合),但现在该比率已降至每年 150。 其他研究人员估计这个数字在 100 左右。很难理解几百名年轻女性如何对学校系统构成威胁。 1989 年,国务委员会颁布法令,允许在学校佩戴头巾(尽管因禁止“可见”徽章而模棱两可)。 然而,在数量上并没有出现惊人的飞跃。 研究估计,戴头巾上学的年轻女性不超过几千人(所以是少数),而且没有任何迹象表明最近有任何增加。 26 年 2003 月 XNUMX 日,Lutte Ouvrière 关于阿尔玛和莉拉被排除在奥贝维利埃之外的头条新闻是面纱袭击下的学校[8]暗示这正在成为一个大问题,因为头巾的使用呈螺旋式上升。 我们必须耐心地解释和证明这不是真的。

人们常说,在学校接受头巾会打开“社群主义”的大门,从而破坏共和普世主义。 但这是为了掩盖“社区”已经存在的事实——在首都的富人区,如第 16 区或讷伊,以及为富人开设的高级学校,如路易勒格兰德或亨利四世。 社会是不平等的,其构成的社会阶层是真实存在的。 右派谴责据称由穆斯林或移民实行的社群主义是完全虚伪的。 他们率先将孩子送入面向富人的私立学校,社会选择在这些学校发挥作用。

人们常说,在学校接受头巾会打开“社群主义”的大门,从而破坏共和普世主义。 但这掩盖了“社区”已经存在的事实——在首都的富人区,如第 16 区或纳伊,以及为富人开设的高级学校,如路易勒格兰德或亨利四世。 社会是不平等的,其构成的社会阶层是真实存在的。 右派谴责据称由穆斯林或移民实行的社群主义是完全虚伪的。 他们率先将孩子送入面向富人的私立学校,社会选择在这些学校发挥作用。 法国穆斯林的历史是这样的:

“(……)劳动力在工作中受到剥削,并且经常在住房方面受到过度剥削:劳动力被纳入社会,但在文化和政治方面被排除在社会之外。 作为他们后代的年轻一代总体上受到社会排斥。 种族主义标志着法国社会在社会和文化上的双重拒绝。 这在维护基于伊斯兰的身份时非常重要:“你说我与众不同? 好吧,是的,我是,我是穆斯林,这就是我在这个社会中找到生存和生存的力量。”[9]

因此,必须与造成这种情况的原因作斗争,而不是被压迫者本身。 很多人都在谈论这个城市的清真寺和郊区存在的原教旨主义伊斯兰威胁。 没有认真的研究支持这一点。 Le Monde 的记者 Xavier Ternisien 总结了他们的发现。 它们都证明与新闻媒体和整个政治机构想让我们相信的完全相反:

“所有实地调查表明,法国的清真寺,除了极少数例外,都不是激进伊斯兰教的中心。 在这一点上提出这样的主张,就是被指责生活在云中布谷鸟的土地上。 然而,事实摆在那里——清真寺和祈祷厅不是宣扬圣战的地方。”[10]

在法国,本应是伊斯兰主义的倾向与仅以孤立袭击的形式存在的“伊斯兰恐怖主义”不断混合,使人们对伊斯兰宗教以及更广泛的移民的作用大惊小怪. 从政治或意识形态假设出发,而不是从现实出发,它使我们无法理解为什么必须打击法国政府对年轻穆斯林的系统镇压。

例如,有“革命知识分子”,如 Bernard-Henri Levy、Alain Finkielkraut 和 Pierre-André Taguieff[11],大众媒体中一股嘈杂的知识潮流,喜欢把自己伪装成民主和进步的。 这些人发起运动,要求将年轻的穆斯林妇女排除在学校之外。 外表是体面的,但背后是反阿拉伯种族主义的现实,与无条件支持以色列国的殖民政策有关:

“令人震惊的是,那些最坚定地禁止在学校戴头巾的人是那些最热烈地接受奥丽安娜·法拉奇 (Oriana Fallacci) 的种族主义丑闻和书中的伊斯兰恐惧症的人。 Alain Finkielkraut 和 Pierre-André Taguieff 对这部令人发指的作品表现出极大的纵容,而 Bernard-Henri Levy 则严厉谴责它——因为它形式上的过激行为”。[12]

自 11/XNUMX 以来,伊斯兰教重新融入原教旨主义和恐怖主义。 纽约袭击发生几天后,图卢兹的 AZF 化工厂发生爆炸。 在事故中丧生的工厂员工哈桑·詹杜比 (Hassan Jandoubi) 被指控犯有殴打罪,因为他穿着“两条裤子一条在另一条上面,还有四套内衣、两条内裤和两条平角内裤”——一套让人想起《神风神话》[13]. 几天来,媒体和电视报道了这个故事。 一队记者前往哈桑的清真寺告诉我们,这位伊玛目是一名危险的伊斯兰教徒。 这只是一个谎言,目的是将注意力从道达尔对事故的责任上转移开,这个谎言强化了反穆斯林的种族主义。

同样的舆论操纵经常重复。 2002年XNUMX月,萨科齐在拉库讷沃、罗曼维尔、邦迪等地对“伊斯兰网络”进行了一系列逮捕。 同样,这是让我们认为本·拉登就在门口的宣传。 与此同时,整个新闻界都宣布在塞纳圣但尼发现了核、细菌和化学设备。 伊斯兰袭击的准备工作正在进行中! 后来证明,恐怖分子装备只不过是工业油漆工的装备。 同一周,警方逮捕了 Roissy 机场的行李搬运工 Abderazak Besseghir。 在他的汽车后备箱里发现了武器。 短短几个小时,他就成了头号恐怖分子。 人们必须被判有罪才能证明威胁是真实的。[14]. 这是一个弥天大谎,几周后他就被释放了。 同期,Roissy 机场平台 200 名员工的工作许可证被吊销。 他的罪行是他的容貌不对——警察认为他出现在清真寺里很危险。 在没有丝毫证据反对他们的情况下,仍有数十名年轻人因伊斯兰恐怖主义指控被捕。 种族主义正在变得司空见惯,而警察骚扰更是家常便饭。

支持排斥的一个重要论据是戴头巾是一种压迫。 事实上,宗教可以复制社会上统治阶级的思想和习俗。 每种宗教都捍卫家庭价值观,其目标是让女性处于从属地位,主要是为了生育,而父权则被赋予神话般的地位。 但这并不是伊斯兰独有的。 在西方社会,天主教谴责避孕和堕胎,禁止离婚,并为两性之间的不平等辩护。

因此,那些为排斥辩护的人处于完全矛盾的境地——戴头巾的年轻女性被认为是受害者,但也被迫遭受镇压。 实际上,歧视只会加剧压迫。

“围巾无疑是对女性歧视的标志,在我们这样一个尊重权利的国家是不能容忍的”[15]. 许多以妇女权利的名义支持这种歧视的人忘记了在我们自己的西方社会中妇女受到的压迫有多么严重。 我们被告知,西方世界是“进步的”和“先进的”——女性的地位很好,可以作为“落后”穆斯林的榜样。 是否有必要回顾一下“我们的”社会的性别歧视有多严重? 在法国,从事类似工作的男性平均工资比女性高 25%; 85%的兼职工作由女性担任; 恋爱中的女性负责98%的清洁、96%的家务和80%的购物; 只有 12% 的法国代表是女性。

移民和穆斯林家庭遵循同样的模式。 必须指出的是,没有统计数据表明生活在类似情况下的穆斯林或移民家庭的家庭暴力程度更高。 事实上,更多的贫困移民家庭生活在受大规模失业影响的贫困地区。 这并不是否认穆斯林妇女受到压迫。 但这种压迫的根源并不在伊斯兰教——它植根于资本主义制度下家庭所扮演的角色。 可以通过污名化这个符号或关注宗教问题来对抗压迫的想法除了东方主义之外没有任何可信度。

事实上,我们的“世俗和民主”社会充满了再现压迫的符号和结构。 婚姻是最好的例子,但比这更广泛,因为“财产的概念远远超出了合法婚姻的界限”(亚历山德拉·科兰泰)。 对妇女的暴力行为——强奸、虐待儿童——的主要场所是资本主义家庭(在 90% 的暴力案件中,犯罪者是家庭或家庭圈子的一部分[16]). 然而,没有人会认为结婚的男人会生育或应对压迫妇女负责。 然而,这就是许多左翼激进分子用来为他们对善良的伊斯兰恐惧症辩护的理由——年轻的穆斯林妇女,作为穆斯林和妇女都受到压迫,被迫忍受更多的压迫。

戴头巾的年轻女性经常被指控受到原教旨主义者的操纵。 Alain Finkielkraut 自信地说:“当他们上中学时,他们被迫戴头巾。 由于这些在机构中没有位置,年轻女性受到在校园出口巡逻的阿訇的监视,以检查头巾是否正确佩戴”。[17]

每当此类事件发生时,政客、新闻界和电视台都会传播这种完全的幻想。 一项优秀的社会学研究表明这是多么没有根据:“在芒特斯或里尔、斯特拉斯堡或古桑维尔,学校开除背后的事件有助于证明,在许多情况下,头巾不是由家庭强加的,而是自由选择的——没有尝试过on. 作为服从,但作为自我主张。 这些年轻女性是十年来致力于迫害北非移民的社会的产物。”[18]

Gaspard 和 Khosrokhavar 的书中有一些惊人的启示:“我们遇到了很多戴头巾的年轻女性,在我们看来,她们比一些不戴头巾的成年人和年轻女性更接近现代态度。 他们中有相当一部分人反对一夫多妻制、不准外出工作、某些地区的权利不平等等。 当他们争吵时,他们不愿意放弃自己的自主权。 这与待在家里或接受包办婚姻无关。 即使她的头发被遮住,她的动作也遵循法国社会的身体敏感性,而不是传统的伊斯兰社会。 当他们在娱乐时,他们的动作以及他们与女孩和男孩相处的方式很好地表明了这一点。 他们不回避与他人的身体接触:他们不存在于男孩无法穿透的“羞耻空间”; 不要害怕与他们混在一起。 它们几乎没有体现传统地中海社会的严格伦理”。[19]

1994 年,教育部长弗朗索瓦·贝鲁 (François Bayrou) 派出两名具有移民背景的女性代表教育部与戴头巾的年轻女性进行会谈。 这份几乎没有受到宣传的报告违背了所有先入之见。 一位代表报告说:“矛盾的是,这种现象是一种解放。 有了头巾,他们感到自由。 通过将自己置于上帝的权威之下,他们感到摆脱了父母和兄弟姐妹的权威。 一位年轻女士甚至告诉我,自从她戴上面纱后,她就会去参加辩论和会议”。[20]

皮埃尔·特瓦米安 (Pierre Tévamian) 强调将“盖头”和“服从”等同起来是多么简单。 尽管在其他方面受到支配,但年轻女性可以将面纱作为解放的手段。 这并不是要理想化宗教所扮演的角色,而是要表明宗教作为一种统治工具,可以在构建身份方面发挥作用——在移民和穆斯林受到压迫的种族主义社会中,它可以成为一种抵抗的手段. 事实上,随着连续的紧缩政策将整个人口群体推向边缘,国家种族主义有所增加。

那些捍卫歧视的人强调伊斯兰教是:“面纱不是简单的宗教象征,就像女孩和男孩戴在脖子上的十字架”,它是“女性状态的黄色星”[21]. 伊斯兰教被比作法西斯主义,是必须与之抗争的东西。 一位右翼代表在辩称法律不应普遍反对宗教标志时明确表示,相反,伊斯兰头巾必须被禁止,因为它构成了特定的威胁。 将法国的头巾与法西斯主义相提并论完全是胡说八道。

一些人普遍(尤其令人震惊)的困惑是法国的伊斯兰教与沙特阿拉伯等国家的伊斯兰教融合的方式。 两者不能相提并论。 在法国戴头巾的年轻女性不能因为那里的情况而受到指责。 然而,有人说在法国戴围巾是为了使这些国家对妇女的攻击合法化。 这完全是荒谬的。 在法国戴头巾的年轻女性希望保护自己的权利。 他们争取在公共教育中学习的权利,而不是去宗教学校上学的权利。 正如一名森西尔大学的学生所说,“人们可以在这里争取自由佩戴围巾的权利,也可以支持伊朗妇女争取不戴围巾的权利的斗争”。[22]

在法国,当今对妇女权利的最大威胁来自政府,而不是年轻的穆斯林妇女。 如此民主的法国法律希望重新引入对母亲的补贴,并将妇女送回家。 他的养老金改革尤其影响女性。 我们必须为妇女解放争取更多资源。

因为歧视是一个现实,被压迫者可以被引导相信压迫是他们处境的主要原因。 因为穆斯林在法国受到歧视。 这样,可以解释为在种族主义和仇视伊斯兰教的社会中对穆斯林宗教本身的自豪和肯定可以是一种抵抗斗争的形式,因为它导致与种族主义和帝国主义偏见的对抗。 60 年代,马尔科姆·X. 和拳击手穆罕默德·阿里[23] 解释说他们加入伊斯兰民族是因为奴隶的后代不得不与奴隶的宗教决裂。 这一声明使他们面对压迫和种族主义的北美国家。

许多左派和极左派以反对妇女压迫的名义为他们目前对伊斯兰恐惧症的支持辩护——即使这意味着与这些妇女作斗争而不是与她们并肩作战。 这种斗争的概念导致这样一种观念,即拥有真理的善意的少数人可以说服大多数人,而不管通过斗争经验和思想冲突提高意识的任何过程。

因此,年轻的穆斯林妇女成为一个需要打击和孤立的威胁。 他们被排除在反种族主义斗争之外,通过这场斗争,他们可以被争取到其他斗争——反对大男子主义和反对资本主义。 我们在其他情况下发现了这种推理。 阿富汗战争的理由是它将阿富汗妇女从罩袍中解放出来。 事实是,从国外无法实现解放,更不用说依靠本身就是父权制、种族主义和帝国主义的国家了。 正如 Yves Sintamer 在 Aubervilliers 的一个关于歧视的论坛上所说的那样,“用武力解放年轻女性”[24] 这完全是虚幻的。 我们的愿景是自我解放。 被压迫者和被剥削者可以通过自己的斗争获得自由。

排除只能适得其反。 他们将年轻的穆斯林妇女与其他人隔离开来,只会强化她们的世界观,即冲突发生在穆斯林和非穆斯林之间。

如前所述,法国人最常提出的为学校环境中的排斥和歧视辩护的论点是捍卫世俗主义的必要性,戴头巾的女孩会破坏世俗主义。 世俗性的主要定义是学校“独立于所有宗教教派”[25]. 这并不意味着学校的学生缺乏宗教信仰。 那些运行当前系统的人坚持现代学校教育是公正的理论。 学校必须是一个非政治的“避难所”,保护儿童免受成年人之间的纠纷。 然而,正如其历史所证明的那样,现代学校绝不是公正的。[26]

围巾的讨论提出了一个关于压迫的重要而复杂的问题,马克思主义者必须对此作出回答。 由于将法国人与阿拉伯人、基督徒与穆斯林分开的偏见是工人解放道路上的主要障碍,因此革命者必须坚定不移地捍卫被压迫者。 不能要求受压迫者(在这种情况下是法国的穆斯林)在与自己的压迫作斗争之前首先摆脱他们思想中模棱两可的方面。 这等于否认压迫在确保统治阶级统治中所起的作用。

现实情况是,反穆斯林的种族主义削弱了整个工人阶级,进一步分化了他们的共同利益。 不与它抗争会产生严重的后果。 需要回顾的一个重要事件是,在80世纪XNUMX年代初期法国汽车工业动荡不安之际,社会党总理皮埃尔莫鲁瓦宣称这是“阿亚图拉操纵的”罢工[27]. 他想打破大多数工人是移民的工业部门的罢工。 1982 年,当雪铁龙罢工时,管理层也尝试了同样的挑衅。 他们只向工会代表提供猪肉和葡萄酒,其中许多是伊斯兰血统的工人。 领导层没有预见到的是,这将被每位代表拒绝,包括法国人和移民。

列宁在 1902 年说得非常简单。他写道,当工人为提高工资而罢工时,他们是工会主义者,但当他们罢工以抗议对犹太人或学生的暴力行为时,他们就成为真正的社会主义者。 声援年轻的穆斯林妇女将加强所有工人的团结,无论其宗教信仰如何。 这不仅会对反对种族主义的斗争产生强大的影响。 这将增强与大企业抗争的信心。

*热尔西安·奥利维拉 是 Unifesp 社会科学专业的研究生.

笔记


[1] GROS, MJ Status quo au lycée d'Aubervilliers。 解放. 巴黎,30 月 2003 日。 2003 年。网址:https://www.liberation.fr/societe/09/30/446553/statu-quo-au-lycee-d-aubervilliers_XNUMX/。

[2] TERNISIEN, X. Etre musulman en France。 世界. 巴黎,29 年 2003 月 2003 日。网址:https://www.lemonde.fr/a-la-une/article/04/29/2/etre-musulman-en-france-2-318534_3208_XNUMX.html。

[3] LCI,24 年 2003 月 XNUMX 日,acrimet.samizdat.net

[4] 特瓦尼安神父, 火花没有o. 32(2003 年 XNUMX 月)。

[5] 卡利尼科斯,A. 种族和阶级。 国际社会主义:社会主义理论的军营杂志. 伦敦,诉。 55,没有。 2,页。 3 年 39-1992 日。可在:https://www.marxists.org/history/etol/writers/callinicos/1992/xx/race-class.html 获取。

[6] 引自 D. Godard, Pourquoi devenir socialiste révolutionnaire (社会主义国际,1994)。

[7] K. 马克思和 F. 恩格斯, 在英国 (莫斯科 1962 年),第 552 页。 XNUMX.

[8] 'Le voile à l'assaut des Écoles'。

[9] 维维奥尔卡,M. 法国和欧洲的伊斯兰之路. 巴兰德:巴黎,2003 年。

[10] 特尼西安,X. 蚊子的法兰西 (Albin Michel 版,2002 年 XNUMX 月)。

[11] 注:一群前左翼知识分子,在意识形态上扮演着类似于英国人道主义帝国主义“思想家”的角色。

[12] 巴利巴尔,E.; 布劳曼,R.; 巴特勒,J.; CYPEL, S.; 哈赞,E.; 林登伯格,D。 圣佩里,M.; 西弗,D。 华夏斯基,M. 在:Antisémitisme, L'intolérable blackmail。 [S.l.]:探索之旅,2003 年。

[13] 路透社,AZF 爆炸后,21 年 2001 月 XNUMX 日。

[14] BOUNIOT, S. Abderazak Besseghir, “恐怖分子” engendré par notre ère sécuritaire。 L'Humanité[ S.l.],14 月 2003 日。 278085 年。网址:https://www.humanite.fr/abderazak-besseghir-terroriste-engendre-par-notre-ere-securitaire-XNUMX。

[15] SALOM, G. SEKSIG, A. En acceptant le foulard à l'école, on risque de transformer chaque musulman en intégriste。 L'Etat doit légiférer。 Clarté、fermeté、laïcité。 解放. 巴黎,12 月 1999 日1999. 可在:https://www.liberation.fr/tribune/11/12/290415/en-acceptant-le-foulard-al-ecole-on-risque-de-transformer-chaque-musulman-en-integriste -l-etat-doit_03/。 访问时间:2021 月 XNUMX 日。 XNUMX.

[16] 法国对妇女的暴力行为全国调查。

[17] 芬基尔克劳特,A. Le foulard et l'espace sacré de l'école。 大事小事. [S. l.],26 月 2003 日。 XNUMX. 可在:https://lmsi.net/Annexe-le-texte-d-Alain 获取。

[18] 加斯帕德,F.; 科索罗哈瓦尔,F. 富拉尔与共和国. 巴黎:La Découverte,1995。

[19]同上,同上。

[20] 解放, 8 年 1994 月 XNUMX 日。

[21] 贾万,C. 下巴莱斯。 [S.l.]:伽利玛教育,2003

[22] 火花. 这与 2003 年诺贝尔和平奖获得者希林·埃巴迪 (Shirin Ebadi) 的声明相呼应:“不得将面纱用作关闭年轻穆斯林女性学校的借口。 学校是女性自由的地方。 原教旨主义者不希望他们去那里”,她说(15 年 2003 月 XNUMX 日)。

[23]阿里。 导演:迈克尔·曼。 [S.l.], 2001.(157 分钟)。

[24] 'Ne pas émanciper les filles de force', 与 Irène Jami、Anne-Sophie Perriaux、Yves Sintamer 和 Gilbert Wasserman 的论坛,Libération,1 年 2003 月 XNUMX 日。

[25] 俗人。在: 小罗伯特词典。 [S.l.]:勒罗伯特,2017 年。

[26] BOULANGÉ, A. L'Éducation n'est pas une marchandise。 社会主义巴黎银行. 网址:www.socialismeparenbas.org。

[27] VIAL,JP le MRAP、la LDH 和 LO 之间的字母交换。 Lutte Ouvrière:共产主义联盟(trotskyste)。 名词1763,10 年 2002 月 2002 日。可见于:https://journal.lutte-ouvriere.org/05/10/4719/echange-de-lettres-entre-le-mrap-la-ldh-et-lo_XNUMX.html。