通过 贾米尔孔蒂 和 大卫·休谟*
新编图书译者介绍及作者介绍。
推介会 [贾米尔孔蒂]
伟大哲学著作的作者,例如 人性论 (1739 40) 探究人类的理解 (1748)和 道德原则研究 (1751),大卫·休谟 (1711-1776) 也是几本宗教著作的作者,在这些著作中,他几乎在所有方面都反对他那个时代占主导地位的宗教意识形态。 他关于该主题的著作中最具洞察力、哲学性和实质性的著作是 1751 年至 1755 年之间写成的《自然宗教对话》,其出版仅在他于 1779 年去世后才出版。
这部质疑宗教理性基础的作品在他生前被推迟出版,是由于一些读过手稿的朋友的推荐,他们担心其中包含的批评会进一步增加对不忠的指控。休谟在 1749 年作为作品的一部分发表的文章“奇迹”和“特殊天意和未来状态”中破坏了对奇迹和天意的信仰,已经激起了宗教主义者的愤怒 探究人类的理解.
A 宗教自然史 于 1757 年 XNUMX 月出版,名为 四篇论文 (四篇论文). 在此之前,在 1756 年,它被印在一本名为 五篇论文 (五篇论文),收录了《论激情》、《论悲剧》、《论自杀》和《论灵魂不朽》等文章。 然而,面对一些反应和教会谴责的前景,休谟决定撤回最后两篇文章的出版。
喜欢的副本 五篇论文 已经印刷完毕,编辑安德鲁·米勒 (Andrew Millar) 不得不从字面上剪掉包含自杀和永生论文的页面,并在该卷中插入一篇新论文“论品味的标准”。 休谟还借此机会修改了书中一些最令人反感的段落。 宗教自然史. 然后这些文章被装订成新的标题 四篇论文, 该书于 1757 年出版。
在论文中 宗教自然史, 休谟论述了产生宗教现象的起源和原因,它对人类生活和行为的影响,以及多神教和一神教之间的周期性变化。 他的关注之一还在于提请注意不同类型的宗教对宽容和道德的影响。 简而言之,在这部著作中,休谟展开了对产生宗教信仰的“自然”原则的调查,以及对宗教社会影响的人类学和历史研究。
在这里,休谟是第一批将宗教信仰纯粹作为人性的表现来考察的作者之一,而没有预设对上帝存在的信仰。 这部作品讲述了一个故事 雅康果中的天然抗氧化成分得以留存, 宗教而不是宗教假设指导的历史。 休谟比他的前辈更激进地质疑宗教,将所有宗教信仰视为人性的产物。
他通过提到两种对宗教起源的不同解释来开始这项工作。 一方面,该论点指出人们是通过对宇宙的理性思考而被引导到宗教信仰中的。 另一方面,论点认为宗教是完全独立于理性基础的心理因素。
休谟为第二种解释辩护,并认为所有流行的宗教都不是始于对宇宙的理性理解的尝试,而是源于更原始和基本的人类激情,以及恐惧和希望等自然本能。 他预设的核心心理学概念是宗教体验受激情支配。 宗教源于对人类社会未知影响的恐惧,并在恐惧和对未来无知的可怕情况下茁壮成长。
自然界的动荡、灾难、奇迹和奇迹,虽然在很大程度上驳斥了明智的导演制定的计划的想法,但在人类身上留下了最强烈的宗教情感,因为事件的起因比以往任何时候都显得更远所有的知识和所有的解释。
介绍 [大卫休谟]
尽管所有关于宗教的研究都是最重要的,但有两个问题尤其值得我们注意,即一个涉及其理性基础的问题,以及一个涉及其人性起源的问题。 幸运的是,最重要的第一个问题提供了最明显或至少是最清晰的解决方案。 自然界的整个计划显示出一位聪明的作者,任何理性的研究者在认真思考之后,都不能暂时搁置他对纯一神论和纯宗教的首要原则的信念。
但宗教在人性中的起源问题却暴露出更大的困难。 对一种无形的智慧力量的信仰在人类中广为流传,无论何时何地,但也许还没有普遍到无一例外的地步; 在任何方面,它所产生的思想也不统一。 如果相信旅行者和历史学家的话,就会发现一些国家没有任何宗教情感。 没有两个国家,几乎没有两个人,完全同意相同的观点。
因此,看来,这种偏见并非源于一种原始的本能或对人性的原始印象,例如产生自爱、两性之间的吸引力、对孩子的爱、感激或怨恨,因为它一直发现每一种这种本能在所有国家和任何时代都是绝对普遍的,并且它总是有一个它坚定不移地追求的精确和确定的目标。
首要的宗教原则必须是次要的,以至于它们很容易被各种意外和原因所歪曲,并且在某些情况下,甚至它们的运作可以被非常同时发生的情况完全阻止。 产生原始信念的原则是什么,规范其运作的偶然因素和原因是什么,是我们当前调查的主题。
* 贾米尔·孔蒂 é 圣卡塔琳娜联邦大学 (UFSC) 哲学系教授.
*大卫休谟 (1711-1776)是 哲学家、历史学家和散文家。 作者,除其他书籍外, 英国历史 (联合国教科文组织).
参考
大卫休谟。 宗教自然史. 翻译、演示和注释:Jaimir Conte。 圣保罗,Unesp,2020 年,160 页。