爱、疯狂和死亡的故事

图片:Karolina Grabowska
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通过 马丁·马丁内利*

巴勒斯坦和以色列是民族斗争中最重要的事例之一,但同时,它最终也成为最具争议性的事例之一,反映了世界体系的重构

犹太复国主义不是犹太教

犹太教是一种由不同取向组成的宗教,与其他宗教一样,其追随者遍布多个国家。 这与犹太复国主义政治运动形成鲜明对比,犹太复国主义政治运动是“千禧一代服装中的殖民占有意识形态”。 通过这种特征,我们区分了反犹太人、反犹太复国主义和反以色列的立场。 第一个立场是种族主义的,第二个立场是反殖民主义的,第三个立场与反美国的观点类似,表达了对帝国主义的普遍拒绝。 但关键是要注意以色列的行动符合该国的地缘政治优先事项。

犹太复国主义是犹太人在几个欧洲国家推动的政治运动。 它的第一批理论家出现在十九世纪下半叶,特别是最后几十年。 他们的目标是建立一个具有种族民族主义和某种形式的海外欧洲殖民主义的国家。 此外,他试图将犹太身份、宗教身份和部分文化身份融合成现代犹太民族身份,尽管他们没有单一的原籍国,也没有相同的语言、文化或共同的习俗,因为他们来自不同的地方。 。

他提议进行民族复兴,以替代在多个国家发生的对犹太人的迫害。 1896年,奥匈帝国记者西奥多·赫茨尔出版了这本书 犹太国家 他概述了“重建”犹太国家的想法,作为欧洲“犹太问题”和反犹太教的解决方案。 在那里,他为上述国家的宪法奠定了基础,并致力于寻求世界大国的支持以实现这一目标。

从这个意义上说,西奥多·赫茨尔在1896年指出:“巴勒斯坦是我们难忘的历史家园。 他的名字本身就是对我们人民的统一和强烈的情感召唤。 对于欧洲来说,我们将成为对抗亚洲的堡垒不可分割的一部分:我们将成为反对野蛮主义的文化先锋。 作为一个中立国家,我们将与整个欧洲保持关系,这反过来又必须保证我们的存在。”

XNUMX世纪末的民族主义和英国作为世界强国将保证新国家的发展。 西奥多·赫茨尔提出了几个安置犹太人的地点,例如巴勒斯坦、乌干达或阿根廷:“巴勒斯坦还是阿根廷? 我们应该选择巴勒斯坦还是阿根廷? 协会将接受犹太人所提供的一切和普遍意见。 协会将同时设立这两个机构。 阿根廷是地球上自然最富裕的国家之一,国土面积巨大,人口稀少,气候温和。 阿根廷共和国最有兴趣将其部分领土交给我们。 当然,当前犹太人的渗透引起了分歧。 “阿根廷应该了解新的犹太移民的本质区别。”

它还提出担任基督教世界圣地的仪仗队,根据国际法具有某种形式的治外法权。

该项目的目的是保卫“黑色”(阿拉伯)世界中的“白色”(西方)据点。 这带来了诸如对人口数量被超越的恐惧、种族主义以及西方与东方或伊斯兰之间的二分法等影响,作为其消极的对立面。 与此同时,以色列内部还出现了另一种分化。 一方面,犹太人来自北非和中东的阿拉伯语国家,称为米兹拉希姆。 这个术语将其含义与“塞法迪人”(Sephardim)这个名字统一起来——它今天被使用,历史上指的是伊比利亚半岛试图去阿拉伯化的犹太人。 另一方面,德系犹太人,尤其是欧洲人,他们形成并仍然是统治精英。

犹太复国主义使犹太教世俗化和民族化,尽管不是全部。 他的核心兴趣是土地,根据他自己的版本和英国的版本,他追求定居者殖民主义。 为了建立一个犹太国家,有必要建立基础设施。 直到 1918 年英国占领巴勒斯坦之后,他们计划在那里建立一个犹太国家,以逃避西方的迫害和大屠杀历史,并认为他们不可能融入他们所居住的欧洲国家的社会。

无论如何,支持该政策的英帝国主义利益集团和该政策的犹太追随者在该政策成立之初都属于较小群体的一部分。 反过来,他们声称他们所认为的“古老家园”。 由于这些原因,巴勒斯坦的国家殖民运动与基督教千禧年主义和 XNUMX 世纪欧洲殖民主义联系在一起。

在以色列民族主义的叙述中,宗教共同体转变为政治共同体,由分散在世界各地的群体和由宗教和血缘关系定义的集体,成为以色列国。 他们试图将其呈现为一个穿越时间、从几千年前到现在的同质实体。 集体的空间和文化是静态的,因为婚姻、移民和内部冲突改变了集体的界限。 这个论点也与《托拉》一起使用,作为犹太人身份的来源。 这本书被认为是神圣的,它被展示为过去迦南和现在巴勒斯坦民族权利的证明。 除了赋予国家作为选民的自豪感和独特感。

它包括各种甚至相互矛盾的倾向,从民族主义者到自由主义者和社会主义者,但其中大多数坚持领土主义论点,与创建一个犹太民族国家(即以色列国)有关。 这一政治运动寻求一个共同的元素来建立自己的身份,那就是犹太宗教/文化。 目标是找到新运动的熔点,因为参与者是来自不同国家的个人。

犹太人对其宗教身份的看法转变为民族身份。 来自不同国家、文化和语言的犹太人抵达巴勒斯坦,尽管遇到了各种困难,但仍融入了新的犹太民族身份,特别是在以色列国成立之后。 与此同时,他们在文件中忽视了巴勒斯坦人的身份,这些文件将建立犹太人的“民族家园”作为英国对其巴勒斯坦权力的承诺。 除本公告发布后的短暂时期外 1939 年白皮书直到 1947 年至 1948 年,英国仍然忠实于这种双重方针。

直到今天,以色列国家的性质仍以犹太人的回归和巴勒斯坦人的不回归为特征。 如果这种动力到期,你的身份就会消失。 在以色列社会,国家和教育部的直接参与庆祝了 浩劫。 它位于以色列公共话语及其社会想象的中心。

在以色列建国之前的阶段,犹太人聚集在基布兹和莫沙维姆进行集体劳动。 巴勒斯坦经济的多元化促进了犹太复国主义联盟以色列总工会的形成,该联盟有意与之前的社会主义意识形态相矛盾,只与促进经济国有化的犹太工人融合在一起。 1929 年,犹太机构成立,旨在鼓励移民并通过自治机构构建犹太社区。

简而言之,在过去的四十年里,犹太复国主义者获得了土地,进行了殖民化,建立了数量可观但比巴勒斯坦人口少得多的人口。 首先,他们发展了机构、政治和工会组织。 后来,他们开始传播现代希伯来语作为一种新的民族语言,并建立了新的神话——殖民事业、现代化等——从而强化了新的民族意识和身份。

“伟大的以色列”

在大以色列的理论中,他们试图使耶路撒冷犹太化的企图合法化。 的看法 埃雷茨·伊斯雷尔(Eretz Yisrael) 整体上表现为伟大的以色列土地运动,一个精英世俗组织。 这个前提代表了两个因素:领土概念和意识形态,其目标不仅在于征服尽可能多的领土,而且还在于(与美国力量)对该地区的共同帝国统治。

专门从事圣经研究的以色列研究人员使用了一系列针对巴勒斯坦地区及其周边地区的术语和短语,例如:1967年的“犹太和撒玛利亚是以色列民族的核心”; 此外 ”埃雷茨·伊斯雷尔(Eretz Yisrael)”、“以色列的圣经之地”、“伟大的以色列”、“以色列伟大的土地”、“以色列部落定居的土地”、“应许之地”、“以色列的土地” 比利亚”和“圣地”。

术语 埃雷茨·伊斯雷尔(Eretz Yisrael) 仅出现一次 托拉 (撒母耳记上 1 13:19)并且没有关于“以色列土地”范围和边界的历史或宗教地图。 即使它存在,在当代,它也不会成为大约两千多年后声称拥有这片领土的基础。

尽管如此,“以色列的土地”和其他圣经参考文献在以色列修辞和西方文化中都被赋予了超越范围的历史和意识形态内涵。 根据这种看法,宗教经文将赋予犹太人财产权,使他们能够遍布“以色列土地”,这将赋予他们建立国家和实施定居者殖民主义的所谓道德合法性。

以色列领土征服与以色列之间的关系 托拉 当大卫·本·古里安这样的世俗人物说“ 比利亚 构成了‘犹太人’对巴勒斯坦神圣不可侵犯的财产权[……],其谱系已有 3.500 年之久。” 在 托拉 这些地图没有被划定界限,而是具有分散且动态边界的人口,这与现代民族国家所实行的控制截然不同。 XNUMX世纪英国保护地所划定的边界是双方人民都声称拥有主权的边界。

以色列政客奉行双重标准,一方面宣扬公共自由,另一方面却侵犯巴勒斯坦的权利。 以色列国具有教派性质的宗教宽容受到强调,其神圣文本被用来支持其领土扩张。 犹太复国主义运动等殖民运动探索了 比利亚 作为他对那些不具有同等权威的人们进行征服的合法化文件。 将这部作品的世界观应用于一个不将其理解为权威类别的人民,是政治和宗教帝国主义的一个例子。

以色列将军摩西·达扬 (Moshe Dayan) 被认为是该国 1967 年战争的英雄,他在书中表达了建立更大以色列的帝国梦想, 新地图,其他关系1969年,我引用了这样的话:“我们没有放弃我们的梦想,我们也没有忘记我们的教训。 我们回到山上,回到我们人民的摇篮,回到族长的遗产,回到士师的土地,回到大卫家族的力量。 我们回到希伯伦(哈利勒)和斯赫姆(纳布卢斯),伯利恒和阿纳托斯,耶利哥和亚当海尔的约旦河渡口。”

以色列帝国思想维持其“少数群体联盟”战略,以与该地区的少数群体达成协议。 他在中东的偏好并不是阿拉伯或穆斯林的优越地位,相反,他寻求一个种族、宗教和文化多样性的地区; 避免泛阿拉伯主义或阿拉伯世界联盟的可能性。 加强波斯人、土耳其人、库尔德人、犹太人和黎巴嫩马龙派基督徒等差异; 冒险介入阿拉伯国家的内政,与上述民族或宗教少数群体达成协议。 这种扩张主义思维符合领土扩张以及将大多数巴勒斯坦人驱逐出加沙地带和西岸的做法。

巴勒斯坦的性别、阶级和民族斗争

巴勒斯坦抵抗运动受到了第三世界和左派模式的战略和意识形态影响。 这些独立、社会主义革命或反对美国干涉的不妥协运动首先是阿尔及利亚,然后是越南、古巴和中国。 尽管这些国家的模式并不完全亲苏,但事实是它们将自己定位在与美国利益相反的道路上。 因此,他的形象更多地与非殖民化时代和所谓的第三世界有关。 然而,巴解组织在一定限度内充分发挥了其政治和军事潜力。

与此同时,该运动没有可以有效应用于其现实的先例范式。 这意味着这些模式并不像巴勒斯坦的情况那样适用相同的民族解放原型。 先前的独立目标概念——消除犹太复国主义在历史悠久的巴勒斯坦的存在——在1969年被重新表述,并补​​充了“世俗民主国家”的概念,它将取代排他主义的以色列政府。

自1967年以来,巴勒斯坦人将他们的斗争与越南、阿尔及利亚、古巴和黑非洲发生的事情联系起来。 这种观点的创新既归因于全球政治意识的兴起,也归因于反对殖民主义和帝国主义的普遍斗争。 该地区列强的过度干涉,加上冷战引发的地区和全球争端,影响了巴勒斯坦问题。 因此,我们必须分析每个因素发挥作用的程度。 在国际上,美国与以色列以及约旦(较小程度上)一起,一直挑战建立独立的巴勒斯坦国。

巴勒斯坦运动在政治领域呈现出多样化的方针和运动。 性别形象在各国演讲中占主导地位,就像这个国家被描述为女性一样。 祖国被想象成一个肥沃的女性身体,可能成为入侵者任意攻击的对象。 一方面,妇女通过其生物学功能重建国家。 另一方面,男性被视为国家的荣誉缔造者,与女性的荣誉相称。 女性的身体将公民带到了世界并创造了国家。 母亲和寡妇们高举着落入她们英雄儿子和丈夫手中的旗帜。 性别符号——女性的身体、服装和行为——已经成为民族文化的重要标志。

从“西方”的角度来看,有一种观点认为巴勒斯坦妇女出现在所谓的第一次起义中。 然而,进入1950世纪以来,他们与自己的人民一起反对殖民统治。 1989年至1988年期间,妇女运动兴起,并参与了1992年至XNUMX年的广泛反抗。

1929 年,耶路撒冷阿拉伯妇女大会在民族主义斗争的背景下,在一个特定的组织中开始了政治活动。 妇女从维护社会结构变成了主要的政治参与者。 自 1948 年和 1967 年事件以来,社会重组了民众抵抗运动的基础。 从那时起,女性激进主义改变了性别形象,男性战士被视为国家的解放者和巴勒斯坦民族主义建设的核心象征,如所附海报所示。

同样,成立于 1965 年的巴勒斯坦妇女总联盟 (GUPW) 汇集了妇女组织。 该组织的工作具有双重目的,既为了妇女权利,又为了民族斗争和国家建设。 最近的大量研究集中在这些方面。

参加游击活动是政治合法性的主要来源。 Fida'i(战斗人员)莱拉·哈立德是解放巴勒斯坦武装斗争的象征,人阵成员,出现在1969年飞机被劫持后的照片中。她手指上的戒指是用钩子制成的手榴弹和一颗子弹。 这位革命女性作为巴勒斯坦激进分子的形象臭名昭著,并于 1969 年引起了国际公众的关注。作为“黑色九月”的成员,同年她参与了劫持一架飞往大马士革的航班; 1970年,她多次劫持四架飞机,被捕,28天后在囚犯交换中获释。

正如在所有社会中一样,妇女发挥着重要作用。 当然,女性解放还是民族解放优先存在争议,但在这样的占领和种族清洗企图中,妇女、男子、成人和儿童都加入了抵抗、暴力和和平的“生存就是抵抗”,阿拉伯 苏木.

1969 年,莱拉·哈立德 (Leila Khaled) 成为世界上第一位劫持飞机的女性,也是巴勒斯坦激进主义的标志性人物。 她的女性气质和好斗姿态之间的对比引起了全世界的关注。 那一年,埃迪·亚当斯(Eddie Adams)拍摄了他的照片,他的头裹着头巾,手里拿着卡拉什尼科夫冲锋枪,几乎在微笑,这张照片获得了巴勒斯坦抵抗运动的象征地位。 这一形象被国际新闻机构传播,推动其成为革命原型,类似于“切”·格瓦拉的形象和表现。

巴勒斯坦人的经历和观点因阶级、世代和原籍地区的不同而各异。 黎巴嫩和约旦、叙利亚和乡村的难民或居住在以色列的难民的身份故事相互融合,将各自特定的世界观统一起来。 然而,从象征性和物质层面来看,地球是最重要的组成部分,正如地球日、费拉欣的形象、争取回归权的斗争以及该形状在地图上的文化表现形式所表明的那样。 他们觉得自己不属于避难的国家,因此保留着返回家园的希望,正如他们保管旧钥匙所证明的那样。

营地居民和抵抗干部表达了如何理解原籍地的细微差别,包括食物准备、口音、习俗、王室住所和当地记忆的特殊性。 在第二种情况下,出身阶层——无论是拥有城市、农村土地,还是根本没有土地——是受过教育的还是文盲。 城乡阶级划分在居住领域不断重复,黎巴嫩社会的融合与否也同样如此。

这既影响了营地内的关系,也影响了婚姻。 第三,1960年代纳粹浩劫前的政治态度仍然存在,例如普遍反对政党,这与流亡到其他纬度的巴勒斯坦人的情况不同,由于篇幅原因,我们在此不予讨论。

这些领土上的巴勒斯坦政治日益独立,对与约旦的困难关系产生了影响。 自 1970 年以来,该王国和巴解组织就代表西岸和加沙地带居民的权利存在争议。 在 1970 世纪 1980 年代和 1968 年代的难民营中,他们为个人和集体经历创造了一系列身份隐喻。 他们经历了不同的阶段,即1982年至1982年的抵抗时期(从以色列入侵到黎巴嫩巴解组织)以及随后的XNUMX年至起义阶段。 其后果与巴解组织的“兴衰”以及内地居民和侨民之间的辩证关系有关。

西岸的巴勒斯坦难民拒绝接受受害者的刻板印象。 这种态度和回归权是最重要的两个参照,还有难民营日常生活中的社会组织。 难民们庆祝自己的地位,因为抵抗运动在经历了二十年被“难民”标签疏远后恢复了巴勒斯坦人的身份。 他们的身份和经验通过人道主义工作、空间实践的使用以及与原籍地的联系得到巩固。

在难民营中,一种新的宗教信仰在年轻人中蔓延:祈祷和去清真寺、祈祷安拉、妇女穿某些衣服。 1982 年之后,这种摇摆不定的回归伊斯兰教形成了一种身份选择,对于受挫的世俗民族主义至关重要。 他们认为这是对 1982 年失败的反应,尽管他们身份的宗教层面有所提高,但事实是巴勒斯坦的形式发生了变化。

奥斯陆 30 年后

有趣的事情是从抵制、撤资和制裁、BDS 的教育和全球行动开始,此外还包括与以色列外交关系的破裂,导致种族隔离制度的瓦解。 考虑到结构性种族主义,加上以色列在美国和北约军事工业联合体中的合作和插入,以及以色列作为扩大的“受控混乱”计划的轴心,我们必须进行诊断以了解情况。中东。 东方的问题是破坏和削弱美国的这种支持,这是真正而紧迫的问题。

巴勒斯坦的社会和政治现实被分为三个层面(有些人认为是四个层面,包括东耶路撒冷):约旦河西岸和加沙、以色列境内和历史上的巴勒斯坦境外(难民和移民)。 这三个维度虽然各有特殊性,但并不是孤立的,而是相互影响的。 对于巴勒斯坦人来说,他们是同一现实的一部分,任何巴勒斯坦人的家庭成员都分布在这三个世界。 换句话说,以色列占领巴勒斯坦的三个领域是相互关联、不可分割的。

首先,难民问题涉及那些被驱逐出村庄并被迫流亡的人。 其次,那些留在巴勒斯坦领土上的人——二十年来一直处于约旦(西岸)或埃及(加沙地带)的控制之下——后来于 1967 年被以色列占领。第三,那些留在以色列境内并获得以色列公民身份的人。

尽管最后一个群体可能在政治、社会和经济上利用了以色列的优势,但事实是,他们必须忍受类似种族隔离的政权,因为他们不是犹太人,被怀疑不忠诚或被视为巴勒斯坦第五纵队。 他们从 1949 年的十四万增加到今天的一百五十多万(占以色列人口的 20%)。

被边缘化的巴勒斯坦-以色列人要求他们的巴勒斯坦身份和一项将结束歧视和获得以色列正式公民身份与解决一般问题联系起来的政策。 换句话说,他们考虑了与冲突有关的处境,并认为冲突解决后,犹太机构将融入以色列。

约旦河西岸、加沙和以色列的巴勒斯坦人团结一致,为生存而奋斗,承受痛苦和损失。 侨民成员加强了对祖国的承诺,并要求在寻求解决方案时发出自己的声音。 这种看法的重点是以色列对西岸和加沙的占领,以及巴勒斯坦在那里建立国家的努力,从而被简化为一个层面。 这一欧洲殖民事业的特殊性在于,犹太复国主义一开始并不代表一个国家。 1948 年之后,它在与巴勒斯坦土著居民及其阿拉伯邻国的对抗中发生了一场冲突。

一个有偏见的代表是一个传统的、前现代的社区,这也被大多数西方知识分子灌输给其他巴勒斯坦人。 因此,他们会保持多重身份:以色列人、阿拉伯人、巴勒斯坦人、穆斯林; 彼此兼容,但并非没有张力。 新的以色列犹太人身份表现为对其原籍散居文化及其熔炉的克服,但它也不是一个整体和线性的结构。

巴勒斯坦人的情况与亚美尼亚人的否认主义情况类似。 因此,从这个意义上说,以色列人与土耳其人和南非人相似。 在土耳其的否认主义中, 主旨 它是:一个民族、一个种族、一种宗教; 也就是说,“我们是土耳其人,我们说土耳其语,我们是穆斯林”。 与此同时,在以色列的案例中,人们寻求犹太国家的同质性。

占领的殖民范式的工具和类比 种族隔离 将有助于解除和平进程的障碍,并为解决问题迈出新的一步。 一种民族主义是压迫性的(以色列),另一种是被压迫者的民族主义(巴勒斯坦)。 尽管有人反对,但它们是一种民族身份。 这可能是民族斗争中最重要的案例之一,但同时,它最终也成为最具争议性的案例之一。

尽管巴勒斯坦人是在抵抗中形成的,但他们的特殊性却发生在散居国外的人中,矛盾的是,这与以色列的情况存在一些差异。 他们被重新配置,他们被流放,但他们没有成为约旦人,也不是叙利亚人,也不是黎巴嫩人。 反过来,他们将自己定义为阿拉伯人(某种程度上是泛阿拉伯人),并与穆斯林身份联系在一起,并受到奥斯曼帝国的压迫。

这是一个民族,他们是阿拉伯人,同时也是巴勒斯坦人。 通过选择某些象征,他们从质子化变成了一个锻造的国家:抵抗运动、巴解组织及其组织宪章、对世俗民主国家的要求。 他们与其他阿拉伯人有不同的民族认同。 从某种意义上说,阿拉伯人是一个民族,但他们还没有成为一个国家,尽管阿拉伯联合共和国(UAR,1958-1961)等尝试重组为某些民族国家。

当巴勒斯坦人出生在国外的难民营时,他或她就被视为巴勒斯坦人。 他们不仅仅是一个重叠的国家,而且类似于被殖民者流离失所的人民的处境。 反过来,巴勒斯坦-以色列人有两个国籍。

无论两国解决方案是否可行,巴勒斯坦人民都将继续争取自决。 在不忽视已经持续数十年且不断加剧的占领局势的情况下,原定于今年举行的选举有可能恢复。 与此同时,对其人口实行种族隔离是国际公认的,但这并没有实质性改变其现实。

在巴勒斯坦抵抗和国际社会对其事业的声援的形式中,我们发现了 BDS、抵制、撤资和制裁运动(与南非运动有关),这些运动反对国际大屠杀纪念联盟的声明,拒绝同化犹太恐惧症(反犹太主义)作为种族主义和反犹太复国主义的一种形式,作为对以色列对巴勒斯坦人政策的拒绝。

世界体系的重构

美国的撤军在某些方面是可见的,比如从阿富汗撤军,或者可能从伊拉克撤军,但我们还无法猜测它对整个地区的调整会是什么样。 我们可以观察到,军事干预的情况发生了变化,军事干预可能破坏基地、经济制裁(例如针对伊朗的经济制裁)以及与以色列或沙特阿拉伯的联盟,这些干预影响了地区行为体和民众动员。 这未能阻止从利比亚到阿富汗等多个国家的毁灭,并给这些国家的人民和难民带来了可怕的后果。

美国是否会因为美元的支撑而拆除植入中东的战争机器还有待观察,因为它同时寻求与土耳其的亚帝国主义散布力量和共识,伊朗、沙特阿拉伯和以色列的共帝国角色; 以及恐吓对手的力量。 过去20年的新帝国主义和直接干预与中国在2013年宣布新丝绸之路时的发展是分开的,新丝绸之路在另一种发展类型和时刻开始了与该地区几乎相反的霸权形式。

自2008年资本主义危机和奥巴马提出“亚洲支点”提议以来,这种系统性混乱的新局面已经被勾勒出来,并伴随着一些无可争议的地缘政治位移事实。 俄罗斯、伊朗和中国之间的三角轴在2013年反对美国轰炸叙利亚的提议。 2015年,俄罗斯在中国的默许支持下果断介入。

近十年来发生的、显而易见的变化表明,经济“亚洲化”正在与西欧和日本这两个三足鼎立的代表争夺权力,而美国的多项经济指标相对下降。 与之前大西洋的主导地位相比,最新的构造运动表明了印度洋和太平洋的重要性; 例如,如果我们看看世界上最繁忙的港口。

以色列(美国实力保证其在该地区的“质的军事优势”)与沙特阿拉伯(石油美元的支持者)一起支持英美对该地区的政策。 这些问题在支持绥靖的“全球主义”立场和坚持战争建议以及北约管理和四方联盟(澳大利亚、日本、印度和美国之间的联盟)的另一种“美国主义”立场之间得到解决。州)。现在是 AUKUS(澳大利亚、英国、美国)。

后苏联空间是影响力和资源领域全球竞争的核心。 在北约的领导下,英美联盟寻求在军事上包围苏联,然后包围俄罗斯。 无论如何,美国在中亚和中东的陷入困境将表明军事霸权与干预的结果并不相符。

这是世界体系重构的体现。 全球范围内的三个因素导致了这场新的流血事件。 美国的影响力及其在中东的相对衰落,加上乌克兰冲突的恶化、中国的力量及其与俄罗斯的联盟。 美国在该地区和中东的影响力及其相对下降。 这就是为什么了解分析该问题的区域背景和地缘政治影响的重要性至关重要。

尽管这种暴力是周期性的,但它显示了世界的变化,特别是2013-2014年以来。 美国面临长期危机,多个经济方面相对下滑,在保持金融和科技霸主地位的同时,其全球霸权却受到质疑。 它以 2011 年奥巴马以来、2013 年“一带一路”倡议之前的“亚洲支点”为指导,并以俄罗斯和中国对即将毁灭的叙利亚采取刹车为指导,而叙利亚的毁灭本来是伊拉克毁灭的必然结果(1991 年)。 )。 和 2003 年)。 )、阿富汗(2001 年)、利比亚(2011 年)。 因此,它在一些关键地点(例如中俄正在推进的中东地区)撤退。

美国出于不进一步放弃霸主地位的战略,采取了军事扩张和军事干预的手段。 三个紧张地区成为主要紧张地区,第四个地区是东欧、乌克兰-俄罗斯和所谓的中东、以色列-伊朗、亚太地区与中国的台湾,以及因战争而高度革命化的萨赫勒地区。解放运动或者我们可以将其归类为“第二波独立浪潮”,至少在大西洋非洲是如此。

世界各地的象征性暴力和物质暴力,特别是自 1945 年以来,在 2001 年有所增加,他们称之为“反恐战争”。 现在,随着中国力量的崛起,以及伊朗所坚持的与俄罗斯的战略联盟,人们试图重新调整世界体系。

乌克兰作为对抗轴心已经更加疲惫不堪。 由于新兴大国正在朝这个方向进行计划,因此去美元化进程正在萌芽,它们寻求平衡全球力量并避免美国经济制裁的武器,就像俄罗斯或伊朗所发生的那样。 “一带一路”十年重新配置。 我们在这些路线以及沙特阿拉伯和伊朗之间的和解中存在紧张轴心。只观察巴勒斯坦-以色列发生的事情而将其与地区和全球背景脱钩是一种分析错误。

当前的系统性爆炸是“金砖五国+”(加上 2024 年美国大选)扩展到 7 个国家:埃及、埃塞俄比亚、阿拉伯联合酋长国、沙特阿拉伯和伊朗(加上阿根廷)。 它们构成了通往欧亚大陆的新轴心、增加石油产量以及穿越该地区的全球地缘战略通道,如苏伊士运河、曼德海峡和霍尔木兹海峡。 除俄罗斯外,其他国家都是近几个世纪七国集团的殖民地或半殖民地。

马丁·马蒂内利 卢汉国立大学社会科学系教授(阿根廷).


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