后资本主义变革的视野

照片:亚历克斯·沃尔夫
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通过 弗朗西斯科·伊达尔戈·弗洛尔*

该计划源于新的拉丁美洲土著运动,在厄瓜多尔采取了多民族性、跨文化性和美好生活计划的形式

1.

21世纪第二个十年的世界局势的特点是巴勒斯坦人民遭受的种族灭绝的恐怖,这被大多数人类所拒绝,但第二次世界大战后建立的所有制度和法律脚手架,联合国事实证明,各国、国际法院作为人道主义共存的保障者,无力阻止这种情况的发生,而且帝国、金融和殖民主义的战争和统治分裂吞噬了一切。

面对这种帝国殖民脚手架,它不仅用武器进行战斗,而且还用意识形态装置进行战斗,这些装置源自全球范围内的资本主义和种族主义权力模式,似乎有必要恢复、深化其他选择、其他路径和替代方案,以恢复和平与人性的感觉。

拉丁美洲(哈维尔·米莱等人)、美国(唐纳德·特朗普等人)和欧洲(马琳·勒庞、朱莉娅·梅洛尼等人)的右翼和极右翼在选举和国家中的进步加剧了这种需要。其他),鼓励种族主义和殖民主义。

同样值得注意的是,尽管是在不同的层面上,欧洲社会民主政策和政权(奥拉夫·肖尔茨等人)或南美进步主义政策和政权(加布里埃尔·博里奇等人)的局限性。

恢复人类意义和情感的替代方案、其他路径、其他观点,敢于思考和提出后资本主义和后殖民变革的视野。

强调有机的社会、政治和文化计划的替代方案似乎是相关的。通过这一点,我们理解了从阶级、阶层、种族、大众群体中出现的项目,以及能够参与、整合社会部门、组织和行动和斗争机制的提案。

在本文中,我们建议恢复和振兴 1990 年代末和 2000 年代初拉丁美洲新土著运动中出现的项目,就厄瓜多尔而言,该项目采取了多民族性、跨文化性和良好发展计划的形式。生活,它面临着资本主义殖民权力模式的核心方面。

值得一提的是,玻利维亚、秘鲁、危地马拉、智利和墨西哥等国的土著运动中也有类似的项目,尽管有其特殊性。就厄瓜多尔而言,我们参考了土著民族联合会的组织文件中的这一纲领的制定,并且我们还检索了该组织历史领导人的文本。

2.

该计划在上世纪 80 年代迈出了第一步,在土著人民和民族的身份和组织背景下,随着所谓民族起义中人民的团结和斗争的确认而得到巩固,在厄瓜多尔的案例中,涉及要求制宪进程的战略,并在第三阶段纳入了反对新自由主义措施的斗争。

这一轨迹的优点之一是,它们是从土著群体本身的辩论、组织和斗争中产生的提案,这些提案在反对内部殖民主义和新自由主义的斗争中得到滋养和多样化,在政治进程中取得成功和失败。要求土著人民日益突出并加入工人、教师、妇女运动和环境运动的斗争。

本文涉及该程序内容的介绍;我们将尊重当代土著运动组织的阐述地位,认识到正式学术界对这些概念还有其他贡献和定义,但我们不会将它们包括在本文中。

这是一个随着原住民运动的组织、斗争和政治影响的发展而制定的计划:首先,围绕多民族性(1990)达成共识,然后纳入跨文化性(2001),最后, 苏马克考赛 – 贝姆·维弗 (2007)。

我们面临着一个从社会运动的辩论和要求中产生的替代方案。这是厄瓜多尔和该地区其他国家土著进程的一个重要里程碑,从这个创始支柱出发,它打破了殖民主义造成的障碍之一,即还有其他人代表土著人民发言,还有其他人以土著人民的名义写作,人类学家安德烈斯·格雷罗(Andrés Guerrero)[I]的 在“人口管理”国家战略中被定义为“腹语”和“转录”。

这一本土计划将权力的殖民性视为一种从属模式,阐明了资本主义和种族主义。 Quijano(2000)定义的优点之一是,它是一种全球层面的统治模式,而不是减少或局限于单个国家或单个地区。它源于XNUMX、XNUMX世纪旧殖民体系的建立,后来与XNUMX、XNUMX世纪的资本主义帝国主义体系相结合,并在今天所谓的“全球化”中全面发挥作用。

因此,多民族性、跨文化性和美好生活计划面临着一个全球性问题:资本主义——殖民主义——种族主义。

这是一个综合性的节目,但是为了阐述的目的,我们将把这些概念一一阐述,然后我们再把它们阐明出来。还值得强调的是,它们成为国家和地方各级战斗行动的战略需求,在政治和经济危机的背景下融入具体的社会和政治斗争的动力中。

我们以 Conaie 的三份有机文件为基础,这些文件又对应于允许巩固该组织及其所推动的计划的三种情况。始终有必要强调的是,Conaie 并不是厄瓜多尔唯一的土著组织,但它是可以形成和综合这一替代性、种族和反殖民计划的组织,并且在其能力方面产生了最大的影响。召集人们。

这些文件是:“科奈政治计划”,从 1994 年开始,[II] 然后是对前一个版本稍作修改的版本:“厄瓜多尔民族和人民政治项目”,从 2001 年开始;[III] 和“科奈向制宪会议提交的提案”,从 2007 年开始,[IV] 其中添加了新土著运动历史领导人尼娜·帕卡里 (Nina Pacari)、路易斯·马卡斯 (Luis Macas) 和帕特里夏·瓜林加 (Patricia Gualinga) 的公共文本。

3.

在“政治项目关于多民族性,它指出:“多民族性是基于厄瓜多尔各民族和人民作为不同的历史经济、政治和文化实体存在的真实和不可否认的多样性。多民族主义捍卫厄瓜多尔所有民族和人民的平等、统一、尊重、互惠和团结。它承认民族对其领土及其内部政治和行政自治的权利”(CONAIE,2001:2.4)。

《新宪法》文件提出:“多民族国家是我们各国和人民非殖民化政治组织的典范。它不仅要承认土著人民和民族对厄瓜多尔文化、政治和文明多样性遗产的贡献,而且要努力克服土著文明几个世纪以来的贫困和歧视。由于其社会文化、政治和历史的特殊性,人民和民族主张特定的权利,这些权利是诸如象征性价值、行使权力的形式以及具有巨大价值和政治价值的社会管理体系等贡献”(Conaie:2007,第14页)。

让我们评论一下,厄瓜多尔社会转型计划中的多民族性部分违背了现代政治体系的支柱之一:“一国一民族”,这与“一国一唯一”的假设是相辅相成的。这个单一的国家涵盖了资本主义-殖民体系,这个唯一的国家和文化被认为是现代的、工业的、白人混血儿、城市的和国际化的,对于土著人民来说,它采用了“人口战略”。 ”,它拒绝这些部门的直接政治参与,将他们排除在官方系统之外,将他们视为边缘人,并将他们的要求委托给地方机构处理。

该纲领在提出承认其他民族和民族时,正式接受他们为“经济、政治和文化实体”。这意味着捍卫不同现有阶级、阶层和种族之间平等、互惠和团结的政治制度,这与土著人民在结构上遭受的“克服贫困和歧视”齐头并进。

多民族性与对土著领土的承认齐头并进,这些领土已经存在,但也包括那些在土地所有者、采矿或石油征用时要求归还的领土;这也是对土著民族特有的治理体系的尊重。

多民族性的支柱是土著社区社会的恢复和重估,这是一种基于团结、互惠和相互支持的内部机制的集体秩序。它与人民的法理学有关。

它还意味着国家制度假定并考虑土著人民直接参与国家和地方各级公共政策的制定和定义,不仅涉及土著人民的政策,还涉及与发展和福祉有关的政策。

简而言之,这些政治制度的变化不仅关系到土著人民,而且导致整个国家发生深刻的变革。

4.

在“政治项目关于跨文化性,它指出:“跨文化性原则尊重民族和人民、非裔厄瓜多尔人和混血厄瓜多尔人以及其他社会阶层的多样性,但反过来又要求他们在经济、社会、文化方面的统一。政治方面,在平等、相互尊重、和平与和谐的框架内。多样性的承认、促进和有效性保证了团结,并允许各民族和人民之间共存、并存以及兄弟和支持的相互关系,这保证了多民族国家的建立”。 (CONAIE,2001 年,第 2.5 页)。

《新宪法》文件指出:“跨文化性意味着在每个人之间建设一个国家项目,提倡尊重和欣赏各种形式的文化表现形式、知识和精神,这要求各民族和民族的团结以及整个社会作为多民族民主和公平公正经济的基本条件。文化发展和跨文化实践的轴心之一是将人民和民族的语言纳入教育体系。如果没有国家和集体的努力,就不可能推广这些语言(以及因此的这些文化,这些理解世界的其他方式)”(Conaie:2007,第22页)。

让我们评论一下,厄瓜多尔社会转型土著计划中的跨文化部分首先意味着谴责和废除旧殖民主义和新殖民主义及其对物质和文化的剥夺,这种剥夺否认土著人民,忽视他们作为知识、理解和文化的承载者。复杂的社会制度,尽管努力消灭和废除,但仍能持续存在,并包含反对种族主义意识形态的斗争。

正如亚马逊领导人帕特里夏·瓜林加(Patricia Gualinga)强调的那样:“这是我们对彼此的尊重,跨文化的反面是种族主义。种族主义是认为你比其他人优越,有一种“我们是我们知道如何思考的东西,其他人不是”的神气(Gualinga:2021,p.55)。[V]

跨文化性与“多样性统一”的假设相辅相成,即整个社会和厄瓜多尔国家承认并吸收土著知识和人民的语言。这是要重写厄瓜多尔的历史演变,与其事件和人物相关,重建国家的可能性涉及重视其知识和哲学,以便产生对发展和福祉的新理解。

跨文化方法是土著运动对社会科学、艺术甚至认识论辩论中推动和发展非殖民化进程的根本性贡献。

近年来,很明显,跨文化方法在欧洲和美国的极右翼中引起了无法遏制的愤怒。

5.

《新宪法》文件指出:“ 苏马克考赛 美好生活是祖传的理念,应该促进人与人、人与自然的和谐共处。生物多样性和自然不仅仅是另一种可以买卖和不合理开发的商品;自然是 地球母亲,我们是其中的一部分,因此,与自然环境组成部分的关系必须受到尊重”。 (Conaie:2007 年,第 21 页)。

在文件中“政治项目”指出:“各民族、各民族奉行人与自然密切和谐关系的整体哲学,保障众生的生命。历史意识认可那些在剥削、种族灭绝、种族灭绝和西方文明的非人化征服中幸存下来的民族和人民所实践的整体哲学”(CONAIE,2001:2.1)。

对组件进行评论 苏马克考赛 – Bem Viver,西方现代性的中心点之一被置于争论的中心:人类与自然之间的关系,“进步意识形态”与包含尊重自然的集体福祉观念之间的关系。对于土著人民来说,在他们的生活准则和领土实践中,必须寻求一种和谐的关系,其基础是万物皆有生命,这意味着自然也有生命,并且有必要寻求一种和谐的关系。人类与生态系统整体生存的平衡局面。

正如领导人 Nina Pacari 所解释的那样:“ 苏马克考赛字面意思是“美好的生活”或“充实的生活”,它是对原住民发展概念的总结,以集体主体为导向,这意味着:我的幸福只有在以下范围内:其他人都处于公平的竞争环境中。从这个意义上说,是平衡和公平的。这样一来,它就成为了一种范例,不仅可以加强社区领域的经验,而且可以加强一般经验”(Pacari:2021,第 19 页)。[六].

尼娜·帕卡里 (Nina Pacari) 在警告不要减少直译的同时,提出了以下概念: 苏马克考赛 从基于全人类之间以及人与自然之间平衡和公平的集体福祉的角度来看。

“美好生活”的愿景首先与采掘攻势发生冲突,特别是在土著领土和保护生态系统中实施的采掘攻势; “亚苏尼倡议”的演变就是一个很好的例子。[七] 它一直是新自由主义和发展趋势的对抗点。

围绕的争论 苏马克考赛 – Bem Viver 是如此强大,以至于在 2007-2008 年制宪会议的背景下,他们导致了自然权利的批准(2008 年宪法,第 7 章)。

6.

为了便于说明,我们综合地阐述了中心点,但它是一个完整的社会、政治和文化纲领,它首先面对权力的殖民性,但也质疑我们各国资本主义积累模式的中心点国家并面临着全球统治的支柱之一:种族主义以及进步和现代性的意识形态。

它不仅仅是土著人民的土著计划,也是土著人民和民族为整个国家在经济、国家和意识形态层面进行转型的提案。

该计划的演变和传播伴随着行动和影响战略,正如主任 Luis Macas 所解释的那样:“土著人民和民族通过 CONAIE 概述了两条行动路线:其一是要求取得必要的务实成就,另一条基本路线是战略性的,对于产生斗争轨迹中明显的变化、行动和行为是不可或缺的。一个中心主题是多民族性,我们通过这个概念理解民族多样性的历史存在……因此,土著运动在某个时刻承担了质疑单民族、殖民、压迫国家的权力,并致力于面对和对抗影响社会大多数人的政治经济模式”(Macas:2021,第 27 页)。[八]

所暴露的计划的轨迹具有政治活力,能够阐明多个层面的行动和影响,并获得追随者和认可,直到在厄瓜多尔土著运动战略中获得1990年至2008年特定政治阶段的先锋地位,其核心点是多民族性,即渗透到政治体系中并承认领土和社区治理,从而避免其他趋势,例如多元文化主义,它可以承认知识和文化,但其政治参与却处于边缘地位和减少到具体的土著问题。这就是为什么马卡斯强调“反对压迫和殖民主义的政治经济模式”的目的是有意义的。

围绕这一计划的斗争,厄瓜多尔运动制定了诸如全国调查(最近一次是在 2019 年和 2022 年)等行动,以及相关的政治策略,例如在具体时刻要求制宪进程,这些行动将那些追随政府和政府的人逼入绝境。产生了大众部门和组织的成员资格,引发了城市阶级和阶层的政治和意识形态定义,从而加剧了种族主义。

它的社会文化观念和影响震动了知识界和学术界,鼓励了非殖民主义和后殖民主义等趋势。

多民族性、跨文化性和美好生活计划的政治演变在 2008 年宪法中达到了顶峰,[九] 在此背景下,该法案纳入了多民族性、跨文化性和美好生活,并在全国公民投票中获得批准,并得到了 64% 选民的支持。它后来的发展有起有落,与发展主义和新自由主义对抗,但这可以在另一篇文章中讨论。

最后,我认为我们正面临一个新的时刻:这是一个超越国界和特定组织的变迁的当前计划;成功地超越了自己的极限。多民族性、跨文化性和美好生活的概念以及土著社区社会的恢复挑战了充满殖民主义和种族主义的全球化,这种全球化感到受到威胁并以战争回应,呼吁纯粹和简单的统治。

*弗朗西斯科·伊达尔戈·弗洛尔, 社会学家,厄瓜多尔中央大学教授.

翻译: 费尔南多·利马·达斯·内维斯.

笔记


[I]的 安德烈斯·格雷罗 (2018)。 《厄瓜多尔批判思想选集》,第 343 页。 388 – XNUMX。(可用 在此链接中)

[II] 文件“Proyecto Político de la Conaie – 1994”已发布 在此链接中)

[III] 文件“Proyecto Político de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador – 2001”现已发布 在此链接中)

[IV] 文件“Propuesta de la Conaie Front a la Asamblea Constituyente 2007”已发布 在此链接中)

[V] 帕特里夏·瓜林加 (2021)。 “Proceso Constituyente y Buen Vivir 2007 – 2022”,第 53 页。 62-XNUMX。 (可用的 此链接)

[六] 尼娜·帕卡里 (2021)。 “Proceso Constituyente y Buen Vivir 2007 – 2022”,第 15 页。 14 – XNUMX(可用 此链接).

[七] “亚苏尼倡议”是指不勘探亚马逊地区亚苏尼生态保护区石油储量的提议。它将生态视角置于提取视角之前。在最近于 2022 年 59 月举行的全民公投中,大多数厄瓜多尔人口(XNUMX%)投票赞成关闭已安装的油田。

[八] 路易斯·马卡斯 (2021)。 “Proceso Constituyente y Buen Vivir 2007 – 2022”,第 25 页。 34 – XNUMX(可用 此链接).

[九] 2008 年厄瓜多尔宪法,可在国民议会门户网站上获取: 在此链接上。


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