通过 跗骨属*
左派的政治身份甚至不是由“左派”社会民主改革的理念决定的
我从观察开始，这里指的是埃里克·霍布斯鲍姆的书，在过去的三十年里，我们不仅离开了“革命时代”，而且还进入了一个漫长的反乌托邦时期，在这个时期，左派的政治身份“左翼”民主派甚至不是由社会改革的理念所创造的，但也没有明确的色彩地漂入了自由民主乌托邦的限制领域。
他们这样做是为了坚守启蒙理性的乌托邦，这是捍卫人权、补偿性社会政策和福利国家机构的具体堡垒，就像在我们国家一样，这些机构仍然受到法西斯主义气息的骚扰。 一切都是通过保证与食利者的护照承诺来完成的，以便以不那么可耻的利率实现政治稳定。
富人——世界上最富有的人——在自由主义改革中积累了身份和金钱，但我们在没有革命和改革的抵抗中呼吸。 因此，我们稍微支持穷人变得更穷，或者死亡，或者迁移：幸存者将他们的阶级身份转变为慷慨和战斗的身份，但自愿主义，仍然没有霸权能力。
话虽如此，我并不认为社会主义思想已经消亡，也不认为民主作为一种社会共存的思想正在结束其政治道德价值的循环，也不认为野蛮是不可避免的。 确实，野蛮主义更难被击败，因为我们没有苏联那样的屏障来面对纳粹法西斯主义，而且我们没有强大的工人阶级，对民主进程和反对派感兴趣以武力对抗法西斯主义，抵抗力足以让他们回到报酬丰厚的下水道。
谈到南锥体南部，我认为在巴西以及智利、乌拉圭和阿根廷，我们拥有政治经验和领导力的“储备”，可以为未来的旨在共享民主主权的攻势，以期实现到区域一体化。 然而，如果巴西不克服金融资本对政治和国家的主导地位（这种主导地位来自中央银行的“魔法室”），拉丁美洲将在不受限制的帝国统治下走下坡路。
在巴西，卢拉的三大政策虽然缺乏更完整的战略构想，但却取得了立竿见影的成功：维护民族尊严和分享全球重大决策的外交政策； 一项明显的抗击饥饿和社会遗弃的政策，等等：一个财政框架，它是通往一个尚未确定的地方的“通道”，但它开辟了一条可以铺平的道路。
限制巴西国家这一正确行动的似乎是，如果没有广义上的“安全”，这些政策就会陷入困境，不仅因为安全——其中任何一个——如今是政治的一个核心范畴，而且还因为概念已经今天情况并非如此，对于纯粹狭隘的“公共安全”来说，它没有可遵循的路线图，仅被视为国家的内部事务。
我们仍然缺乏安全和完整的公共安全愿景，今天已经在整个大陆范围内与民主国家运作的安全和大陆国家安全计划交织在一起，其中武装部队应发挥相关和决定性的作用：国防主权、保护生物多样性的自然资产、抵制国家和全球有组织犯罪侵占领土、毒品游击队在非洲大陆广大地区爆发。
无论巴西联邦武装部队的哪些部门仍然同情针对卢拉的政变，整个武装部队没有进行这次冒险是绝对相关的，这将使我们陷入第三梯队的地位香蕉共和国。
这本书的题词取自费尔南多·佩索阿的一首诗 脚手架 马里奥·贝内代蒂（Mario Benedetti）：“你返回的地方总是另一个\你返回的车站是另一个\它不再是同样的人，也不再是同样的光\更不是同样的哲学”。 这是一本从流亡归来的书，它建立在脚手架上，有适度的苦涩、令人惊讶的幽默和一个在失败的角落里没有褪色的清晰故事中所包含的怀疑主义。
想想一位乌拉圭作家，他的国家有点像南美的瑞士，他经历了一段武装斗争时期，被军事独裁统治撕裂，埋葬了他的叛乱分子，或者杀死了他们，折磨了他们，或者把他们扔上了死亡航班。在拉普拉塔河上：他们因酷刑或麻醉而昏迷不醒，消失在冬季水域的浑浊坟墓中。 但乌拉圭的身份并没有陷入野蛮的流动性中，因为它选举了一名叛乱分子穆希卡作为总统，穆希卡从该国中世纪的地牢中坚强地崛起，成为收复国家的最高领导人。
鲍曼在他的书中 身份理论化了“液体社会”，他说流体之所以有这个名字，是因为“它们不能长时间保持其形状，因为即使在最小的力的影响下，它们也会不断改变形状”，但这种流动性与必须谨慎地把握个人的良心。
伊丽莎白·鲁迪内斯科 (Elizabeth Roudinesco) 报道称，1999 年，雅克·德里达 (Jacques Derrida) 会见了“已经 80 多岁”的纳尔逊·曼德拉 (Nelson Mandela)，并对这位前囚犯“印象深刻”，后者不仅在监狱内与刽子手对话，而且在监狱外还向他发出指示他的激进分子与压迫性政府进行了不懈的斗争。
谈话中的某个时刻，曼德拉问德里达“萨特是否还活着”，提起了西欧反殖民主义历史的神圣名字：曼德拉的身份，在已经液化的世界社会中——被关在监狱里政权的 种族隔离 ——穿越非洲大陆，停在萨特枯萎的雕像上，戴高乐没有逮捕萨特，因为据他说，“一个人不会逮捕伏尔泰”。 在流动社会中，压迫者保持不变，尽管他们的言行举止和暴力性质在政治表面上发生了变化，但在政治表面上，被压迫者的意识发生了变化，并溶解在碎片中，而且几乎总是没有恢复到整体性。
人们对生活价格、公共交通的混乱、大城市地区的大规模犯罪、日常生活的不安全、休闲的机会很少（这是人口普查）以及文化产品的享受稀缺感到不满当法西斯主义与新自由主义融合并利用企业家“自由”的虚构时——这种巨大的不满——并没有被引导到代议制自由民主秩序中，而是走向了毁灭。
自由民主作为一种绝对特权秩序，不再是聚合，而是碎片，不再是凝聚力，而是分裂，不再产生面向公众的身份，而是转向促进荷兰隐藏的个性。 其中“每个人都是自己鼻子的主人”，社会生活是一种屈服的折磨。
自政治和社会再生产周期开始以来，新自由主义就无法维持繁荣，这一点已经被证明，其领导人、追随者——经济理论的大大小小的强盗——设法窒息了经济与“存在”状况之间的任何联系。人类的（善或恶）。
因此，他们从那里出发，将没有社会目标的技术现代化的循环讨论自然化，通过虚构的没有生产压载物的货币进行私人积累——被越来越少的手和越来越有特权的大脑所占有——变得普遍——从此观点修辞练习——教条式地禁止讨论社会不平等的原因、日益集中的收入以及法西斯主义犯罪冲动的根源，这种禁令得到了社会大部分人的合法化，并由遭受痛苦的无形敌人组成的网络建立起来。
在任何民主社会中，个人人格的建构不是也不应该是国家的职能，但如果人类身份不是通过有意识地放弃自然本能而形成的，那么就不会有一个起码正义的社会。 从这个概念来看，国家的职能是促进团结文化和非暴力共存的标志，提供政治秩序，指出文明社会中“最大可接受的不平等”，例如它们是“最低限度的平等”，是在不断变化（今天的“流动”）中社会互动所需要的，以最少的危机和最多的共识。
民族认同是在运动中创造出来的，作为一个命运共同体，一方面考虑到在政治进程中可以获得的意识，另一方面考虑到所谓的“美丽新世界”的客观条件，其中阶级认同（来自下））是脆弱的，而压迫者（自上而下）的民族身份——作为国家和武力——是强大的和具有破坏性的。
这不是为了捍卫社会主义或资本主义而进行的教义“说教”，而社会主义或资本主义如今已在不劳而获的金融资本中分层，而是捍卫了阻止以暴力为生的法西斯主义崛起的民主可能性。 ”。 它合法或非法地利用全球经济秩序中信息和金钱的流动性，以另一种流动性（信息流动性）为基础，建立其特定形式的压迫。 这不仅摧毁了，而且还构成了新的身份，这些身份垂直跨越阶级金字塔，在崇尚暴力和自我隔离的横向网络和社区中进行交流，通过这些身份，他们保护自己免受他们认为不纯洁和敌对的外部世界的侵害。
保留在意识中的个人身份——例如曼德拉和贝内代蒂——是上个世纪的基本遗产，但它们已不足以穿越历史，因为地方、车站和人总是不同的，而压迫者的身份——通过金钱的力量——由于大部分被压迫者有意识地共存而得到加强。 因此，它们必须被视为失败时代革命责任的新良心的组成部分。
与已消失的社会主义的伦理和经济雄心相比，今天的乌托邦——民主乌托邦——似乎是倒退了一步。 但这也可以被视为一项文明挑战：将民主和社会主义与由人民主权而不是中央银行官僚室引导的“新生活方式有意识地指导”结合和整合：人民主权的坟墓和食利者的战略力量积累。
*法律上的跗骨 他曾任巴西南里奥格兰德州州长、阿雷格里港市长、司法部长、教育部长和机构关系部长。 作者，除其他书籍外， 可能的乌托邦（工艺品）。
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