通过 鲁本斯·平托·莱拉*
占主导地位的意识形态是社会关系的稳定因素,有利于统治生产体系的阶级
意识形态的作用
意识形态思想首先表现为理性的解释,进而达到社会关系的具体化。 此时,它在个人的实践中具体化,执行其主要功能:调整行为,而不管存在的利益的多样性,以适应既定秩序。 以更复杂的方式,我们会说“在意识形态中,实践社会功能与理论或知识功能重叠。 因此,它具有双重关系:一方面与知识相关,另一方面与社会相关”。 (ESCOBAR,1979 年,第 67 页)。
因此,占主导地位的意识形态作为社会关系的稳定因素发挥着卓越的作用,有利于统治生产体系的阶级。 它是“社会形态中实践凝聚力不可或缺的粘合剂”(ESCOBAR:1979,第 67 页)。 这意味着意识形态思维构成了一种强大的统治工具,因为它设法使从属阶级主动或被动遵守现行价值观和行为标准所建立的秩序合法化。 通常,这种粘附是通过称为“内在化”或“内部化”的机制发生的。
我们知道,当统治阶级的意识形态辐射到整个社会时,就会被被统治阶级的成员所吸收,他们将统治阶级的思想变为自己的思想。 通常,这种意识形态的渗透使得从属阶级通过内化资本的利益价值,假设, 事实上, 与那些认为这些价值观是真实的人相对应的心理姿态和行为。
前者自己负责保证——通过自我监控和责备,或通过简单的说服——后者所规定的行为规则,完全符合后者的利益。 然而,统治阶级并不“从遗传上”有条件理解意识形态的历史和阶级特征,也没有条件理解是男人根据他们的物质生产来生产他们的社会关系这一事实。
这些也创造了思想、范畴,即这些相同社会关系的抽象表达:“这些范畴与表达它们的关系一样不永恒:它们是短暂的历史产物”(KOSIK:1969,第 15 页) .
里卡多·穆塞 (Ricardo Musse) 在这方面提出了格奥尔格·卢卡奇 (Georg Lukács) 的分析,他回忆说,“资本持有者(及其代表)的阶级意识,或他们的‘无意识’——被这个阶级的实际历史功能所界定——阻止了它从了解社会配置的起源。 作为一个整体的阶级,以及构成它的个人,都服从于这种反思的需要,其特征是无视历史,对现在的自然化和对有助于隐藏社会关系的即时数据的依恋”(MUSSE : 2020).
事实上,例如,如果我们国家的资产阶级被迫生活在对大多数巴西人所处的贫困和苦难负有责任感的负罪感和悔恨中,他们将生活在地球上,就好像他们在地狱里一样。 资本家认为,他们支持的“自由企业”制度是唯一能够通过市场经济、社会进步和个人自由确保人类最高愿望的制度。
不管资本所有者的(无)意识如何,客观上,这种对资本主义制度本质的认识只不过是一种神秘化。 有了它,你就可以一箭双雕。 它们不仅为资本剥削辩护,而且“它们披上了真实、体面和超然的外衣”。 因此,他们以“低廉的价格,为自己购买了人间的良心和天堂的俘虏椅子”(PELLEGRINO:1983,第 3 页)。
有必要为意识形态增加力量,以纳入新的,在这种情况下扮演反霸权的角色。 因此,即使意识形态是一种在结构上致力于异化的思想形式,它也常常被如此构成,甚至是非常直接地促进社会变革并推动人们进入历史运动(KONDER:1965,第49页) ).
消费与休闲
幻想与现实混淆的意识形态奇幻世界,在媒体传达的商业广告中为其传播找到了肥沃的土壤。 如果建议为悲惨的人剥夺这个世界的乐趣,那么在不同程度上,对那些参与市场的人的信息是完全不同的。 对他们来说,媒体以各种方式鼓励消费主义。
“成功……与好莱坞”是媒体为此目标制作的广告信息的典型例子——多年前广为人知。 它将产品形象与成功、健康和优越的生活联系起来,从而引发消费。 它的获得并不能满足真正的需要,而是作为它们的替代品。 然而,吸烟远非提供个人健康所宣传的好处,反而提供了短暂而虚幻的幸福感。 这是因为吸烟行为下意识地出现在吸烟者的良心中,就好像这是他渴望的所有行为的实践,香烟广告以此来识别(并识别他)。
通过这种方式,现实世界充满了性和情感上的挫折、不适和失败,简言之,就是日常生活的例行公事,在个人的脑海中,变成了无与伦比的成就和快乐的世界。 和谐的感觉,与生活“幸福”的感觉,掩盖了他们生活在充满冲突和挑战的具体现实中的意识。 所有这一切导致他采取被动和循规蹈矩的态度,并采取实践 偷窥的,它取代了 实践 主题的转换器 面对面的人 不公正和疏远的情况,抑制了他们为具有真正吸引力和生活乐趣的物质和精神生活而奋斗的意愿。
消费主义意识形态通过内化主导价值观来消除内疚感(以及随之而来的自我压抑)。 在这种情况下,现实的升华是通过隐藏集体行动的需要来解决的,这些问题虽然是个人的,但具有社会内容。 当然,这会导致纯粹的个人和理想,因此是虚幻的“解决方案”。
埃里希·弗洛姆 (Erich Fromm) 展示了消费主义行为与培养这种行为的人的消极态度之间的关系。 对他来说,“他们正是资本主义无摩擦运作所需要的那些人”。 来自“想要消费得越来越多,而且他们的标准口味很容易受到影响和预测的男人。 不觉得受制于任何权威但愿意融入社会机器的人。 现代资本主义已经成功地产生了这种类型的人——异化的人,其行为对他来说变得陌生(196582 年,第 83-XNUMX 页)。
各种类型的游戏和娱乐,例如彩票,作为对被剥夺者的一种补救,例如“痛苦的鸦片”。 Quelle est aujourd'hui la puissance sociale qui peut, pour quarante sous, vous rendre heureux cinq jours et livrer idéalement tous les bonheurs de la civility?”(GRAMSCI:1976 年,第 346 页)。 众所周知,目前这种类型的游戏进一步增强了数百万人的幻想,让他们每周都期待获得奖励并因此获得数百万雷亚尔。
玩乐游戏和消遣构成了逃生阀,每天、每月或每年都在重构幻觉,是“朗姆酒”,让他们能够忍受物质生活的永久匮乏,没有吸引力,也没有改变的观点。 它们作为数以百万计的生存问题的暂时缓解剂,提供逃避 (e) 或快乐的时刻,暂时弥补日常生活的艰辛。
狂欢节,有时是批判性表现的场景,一般来说,作为一种强大的安慰剂,提供逃避和 - 或 - 快乐的时刻。 诗人 Vinicius de Morais 如此描述狂欢节激起的巨大宣泄:“穷人的幸福似乎是狂欢节的伟大幻觉/我们全年都在为一个梦幻般的时刻/制作服装,一个国王,一个海盗或园丁/一切都在星期三结束(1976 年:第 388 页)。
从马克思开始,我们就知道,在资本主义制度中,商业关系渗透到社会关系的核心。 今天,资本主义由于其最近的转型,已经远远超出了传统意义上的经济生产。 除其他外,它们达到了消费社会、文化、休闲和娱乐行业以及信仰体系的身心需求。
因此,资本主义制度“成为一种生活方式,一个象征性的文化世界,其霸权足以浸透其分类和等级制度的受害者的主观性和心理。 反资本主义斗争变得更加艰难,变得更加文化化和意识形态化,以便在经济层面发挥作用。” (多斯桑托斯:2016 年,第 148 页)。
作为资本主义生产的象征文化领域的一部分,理论-宗教阐述通常是霸权思想的表现。 对重要的新五旬节派教会产生决定性影响的繁荣论很好地说明了这个问题。 这种想法在这些教会中,在他们的主要领导人疯狂搜索中具体化了,以致富。 他们教导说,得救的主要标志是物质进步:“资本主义意识形态被假定为一种信仰,这是默认的,而不是明确的”(RAMOS E ZACARIAS,2020)。
半个多世纪以前,弗洛姆问自己是否有比越来越普遍的宗教实践更大的亵渎行为,即“教导祈祷,以便上帝成为你企业的合作伙伴”,这是比用这些方法“出售”宗教更大的亵渎行为用于肥皂”(1955 年:第 163 页)。
我们以弗拉基米尔·萨法特勒 (Vladimir Safatle) 对自由意识形态与宗教信仰之间关系的评论作为结尾。 根据他的说法,“当代生活告诉我们,个人主义和宗教信仰、自由主义和教条主义的限制,远非对立,而是成为同一钟摆运动的两个互补和矛盾的极点。 我们将不得不忍受这种社会病态的政治后果”(2012 年,第 71 页)。
* 鲁本斯平托天琴座 UFPB 名誉教授和作者,除其他书籍外, La Gauche en France et la construction europeenne (LGDJ) 和 政治理论与巴西现实 (UEPB)
参考文献
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