数字时代的意识形态和政治文化

图片:Fidan Nazim qizi
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通过 韦西奥·皮涅罗·阿劳乔*

假新闻现象及其在当代巴西的影响

“世界图像的专业化发生在自主化图像的世界中,说谎者在其中对自己撒谎”(居伊·德波, 景观协会).

大约 150 年前,马克思和恩格斯写了一篇关于现代性的准确文章:“一切坚固的东西都烟消云散了”。 我们已经到了允许我们更新它们的时刻,即:所有实体都分解为像素和算法。 保持适当的历史比例,如果不是写于 XNUMX 世纪,这段著名的摘录自 共产党宣言 可以用来说明数字时代。

然而,要理解这种必要的更新,我们需要从这样一个事实开始:在这个 XNUMX 世纪,数字时代的生物生命与人工生命的融合阶段如此之深,以至于越来越难以区分存在的尽头。 . 人类和机器开始的地方(反之亦然),特别是关于个人在社会生活体验中体验他们认为真实的内容的方式。 在这种情况下,意识形态、政治文化和技术之间的关系以内容和形式之间建立的过程矛盾的标志出现。 我在这篇文章中的目的正是要解释和分析这一矛盾,尽管是介绍性的。

有必要首先了解机器如何通过信息学的发展变得无处不在。 这个词来自英语 无处不在 并翻译了由科学家 Mark Weiser 在 1990 年代提出的无处不在计算的概念,以描述一种情况,即计算机嵌入到用户不知不觉中的环境中。 因此,无处不在意味着说某事无所不在,以至于我们以一种我们甚至没有注意到它的方式体验它。

这要归功于计算算法,它只不过是一个逻辑配方,告诉计算机程序或人工智能系统必须如何执行任务才能模仿和/或与人类行为互动,就好像它是一个具有自己生命力的想法,通过数字化图像语言,不仅能够催化和放大话语,而且能够催化和放大涉及最多样化意识形态范围的人类欲望、情感和信念。

根据 Martha Gabriel(2018 年,第 216 页)的说法,“就外观而言,人工智能可以是机器人, 机器人、机器人和电子人 (混合动力车)。 还是按照上述作者的说法,“bot 是‘软件机器人’的昵称,即没有身体的机器人”(GABRIEL, 2018, p. 313)。 简而言之,它们是执行自动任务的计算机程序。 可以说,它们是模仿人类意识和智慧执行任务的隐形机器人。 加布里埃尔指出,根据他们行动所依据的环境、方式和目标,他们至少分为以下类型:(i) 互联网机器人, 涉及从谷歌搜索引擎到 机器人 恶意代理能够未经授权收集信息、完全复制网站、安装病毒和/或所谓的 机器人 Zumbis,能够劫持计算机发送垃圾邮件或产生网络攻击; (二) 聊天机器人,能够以自然语言进行虚拟对话,允许机器和人类以高度普遍的方式进行交互和访问,因为它们在模仿自然人类行为和语言方面变得越来越复杂。

(三) 僵尸网络,当一个网络 机器人 为一组连接的互联网设备供电,每个设备运行一个或多个 机器人 (加布里埃尔,2018 年,第 315-316 页); iv) 机器人流程自动化 (机器人过程自动化), “机器人过程自动化”——这类机器人,以及 聊天机器人,是世界上组织采用率增长最快的一种。 RPA 是 机器人 流程执行,允许自动化所有类型的重复活动。 这与上个世纪制造业中发生的过程相同,机器人的引入开始执行和自动化物理活动——只是现在,RPA 带来的自动化执行和自动化智力任务(GABRIEL,2018 年,第 316-317 页) ).

最后:(五) 机器人,“具有人类形态的机器人(类人动物)或设计成看起来和行为像人类的合成生物体”(GABRIEL,2018 年,第 318 页)。 在这种情况下,所谓的 社交机器人, 它基本上由数字社交网络上的自动帐户组成。 它们是没有实体物质的机器人,因为它们在表演时省去了肉体。 从结果的角度来看,这个过程在其可能性范围内具体化为数字环境中触发的行动和反应 在线,因此它们不仅包括话语实践,而且最重要的是以越来越类似于有血有肉的人的方式模仿人类行为。

这种情况非常普遍,以至于不久前,大多数门户网站和公司开始要求,为了在互联网上完成注册、访问或任何商业交易,人们需要确认他们不是机器人; 也就是说,我们已经达到了人们必须证明他们是人的地步,这是在通过人工智能技术建立的人工智能的算法管理下获得社会生活经验的自动化数字化水平。 软件机器人. 与算法一起,数字化是将模拟数据或信号转换为数字代码的过程。

我们的分析现在可以从总体辩证法的角度简要介绍其作为社会批评的基本论点:我们已经到了算法数字化过程涉及内容和形式内在维度的时刻现代主体的形成(和变形),对构成社会生活的存在方式产生深刻的决定,也就是说,我们经历了社会关系的客观内容和个人体验这些内容的主观方式的自动数字化贯穿他们一生的社会经历。

从过程来看,由内而外,技术因素使资本主义统治下的社会生产和再生产数字化。 这一运动对其批判性的去神秘化有两个关键的方面:一方面,一种意象语言通常不仅针对或到达,而且围绕和填充在景观逻辑下的一切和每个人,其目的仅在于转瞬即逝和轻松的感觉,不允许深入吸收任何东西,推开批判性思维,以地方、区域甚至全球村的形式制造意识形态泡沫; 另一方面,在资本主义价值逻辑的社会支配下,商品拜物教的加深超越了由社会公民和多元化的民主逻辑指导的任何文化或伦理政治价值观。 最后,从结果的角度来看,这两个神经痛的方面对近年来建立的意识形态缝隙起到了很大的作用,一方面是作为政治理性的新自由主义,另一方面是具有政治理性的反动新保守主义。新法西斯主义倾向。

算法数字化不仅仅是一种二次技术表达,而是一个过程,它指向个人在社会经验中认为真实的东西的生产和再生产,因此,从这些在生活中的社会和政治主体的形成过程中决定社会上。 数字算法不仅围绕和包裹着人们的生活,而且通过对他们的主观性和客观条件进行建模来填充他们。 在这个过程中,数字技术的无处不在的特性是决定性的,在这个过程中,个人开始进行算法管理,数字化以一种无处不在、无形的方式塑造和变形他的存在方式。

它是人类作为社会存在的一种新的物质性形式,其表达方式与意识以数字化方式主观体验其现实的客观内容的方式直接相关,无论是在政治、生产、消费、传播等方面. 然后我们得出形成现代主体的矛盾,现代主体在数字时代更新,一方面是社会关系的内容,另一方面是在宪法中主观体验这种内容的方式。的社会经验。 这种体验在社会体验中被定义,并被社会体验所定义,在这种社会体验中,这种矛盾出现并揭示了它自己,恰恰是由意识形态和技术之间的关系决定的,以便为数字化和图像拜物教社会的政治文化产生重要的决定——正如我们从这里可以更好的理解。

对技术的批评不应该是谴责,毕竟自从发现火或发明农业以来,人类已经走上了一条由工作过程发展所支配的不可逆转的惯性之路。 然而,矛盾在于,自古以来,尽管技术作为人类从工作过程中产生的延伸,以革命性的方式不可否认地提高和扩大了我们的生命力,但在意识形态上也倾向于支持社会统治,在现在,读作:资本家。

在这个 XNUMX 世纪的数字时代,它无处不在,因为它形成了一种政治文化,它推翻批判性思维而不是在大众中促进批判性思维(这是我们反思的中心点),它使纯粹的积极性对非自然事物的迷惑和自然化,相反,它是社会建构的,因此,它产生了矛盾,通过它揭示自己的相同元素隐藏了它的诡计。

在旧(模拟)和新(数字)之间的辩证法中,我们到达了我称之为意识形态技术觉醒的时刻,可以概括如下:人类现实,通过其算法数字化,在形成意识的主观方面,通过思想及其在话语和社会实践中的具体化,其客观内容构成个人承认的真实内容。

在异化和异化的资本主义社会语境中,这个过程将这些个人塑造和变形为社会和政治主体。 这发生在决定出现时,无论好坏,贯穿定义社会关系的所有内容和形式,从工厂车间到交通、客厅、办公室、商场、教室和电子投票箱——为了因此,既要避免技术决定论,又要招致对技术的完全谴责性批评,这一点非常重要; 毕竟,在摩尼教之外,问题要复杂得多。 在此背景下,有必要多谈一点意识形态的问题,让我们思考XNUMX世纪数字时代资本主义社会的发展阶段。

在这个方向上,我们可以强调在阿多诺和霍克海默的分析中发现的关于意识形态的一般概念 启蒙辩证法 (1985),以及电影评论家 Bill Nichols 的一些表述,在该作品中发现 意识形态和形象 (1981),与法国哲学家居伊·德波在作品中 景观社会 (1997),以及法兰克福学派在世的倡导者克里斯托夫·图尔克 (Christoph Türcke),我重点介绍了他的题为 兴奋的社会 (2014)。 在这个范围内,我们发现图像和技术问题在意识形态和政治的辩论中获得的重要性,以及这如何为历史积累的辩论带来新的元素,特别是在工业 4.0 和社会生活的算法数字化时代全部。

在我看来,这是将意识形态纳入数字图像时代主体本体论的批判表述中,以便从中提炼出一种与我们这个时代的政治文化相称的批判理论。 然而,为了更好地理解意识形态与形象在政治文化形成中的这种关系,我制定了以下阅读重点:图像 - 见下文。

意识形态与形象的关系在1960世纪有了主要的转折点,直到XNUMX世纪上半叶,在政治话语危机和主导政治争论的意识形态潮流之后,意识形态似乎走到了尽头。 . XX. 这导致社会学家丹尼尔·贝尔 (Daniel Bell) 在 XNUMX 年在他的书的标题中轻率地声明, 意识形态的终结 (1980)。 然而,就在贝尔之前,还是在 1947 年, 启蒙辩证法 (1985),阿多诺和霍克默将论证意识形态越来越没有意义,并转向图像世界中的操作语言,但这绝不意味着它的终结或减弱。

恰恰相反,在过去,意识形态主要是通过关于现实如何以及现实应该如何的话语、叙述和论证原则(自由主义、社会主义、马克思主义等)出现的; 随着在声音和图像中再现现实的日益复杂的技术的到来,意识形态开始将直接以图像方式体验现实作为其目标。 根据阿多诺和霍克海默的说法,文化产业车辆生产现实版本的技术能力将这个版本转变为“现实”。 这个过程在很大程度上会使论证逻辑变得多余,从而通过图像,真实变成了“意识形态”,意识形态变成了现实本身,就好像它真的消失了一样。 在这个方向上,矛盾在于图像虽然表面上没有意识形态,却成为主体以意识形态方式体验现实的社会形式和主要通道。 这对我们这个时代的政治文化的形成具有决定性意义。

反过来,在数字化的资本主义社会中,我们正在经历现实与意识之间相互作用的技术投射的高级阶段,通过这些阶段,社会生活越来越受制于作为感觉的商品逻辑和作为意识形态新形式的形象奇观,正如由居伊·德波和克里斯托夫·图尔克; 还有 Bill Nicohls 的电影制作。

在数字时代,诸如此类的技术 触摸 在表面和指尖,通过将个人与屏幕结合为一个整体的触摸,以敏感和无可置疑的图像确定性的形式重塑社会公认的真实的实际和日常体验,使其成为到你存在的形象延伸。 一个新的社会集体出现了,它表现为一个由数字连接的大脑组成的整体,这些大脑形成了一个由个人的被动性全球化的虚拟神经系统。 在线 通过显着的图像链接连接。 这是数字化主观性及其意识形态诽谤的领域。

 

假新闻现象及其影响

一个标志性的、非常相关的例子说明了技术发展的当前阶段如何在意识形态上有利于社会统治,可以在以下有害现象中找到 假新闻 – 用英语表示以数字方式制作和广播的“假新闻”。 我这里来分析的问题是: 假新闻 成为政治异化的意识形态通道的重要渠道,因此社会现实以数字化自然化的方式被体验,使麻木战胜任何可能性,无论多么微不足道,批判良心和更加致力于一些真实的伦理概念。

在这个方向上,我们可以从以下论点开始分析:在算法数字化时代,虚拟被体验为真实。 这个过程产生了严肃的政治决心 假新闻,因为谎言很容易将自己强加为“真相”,以在旧模拟世界中从未想象过的速度包含自己的虚假和 离线. 因此,我提出以下阅读重点:需要思考的问题 假新闻,不是作为一个孤立的现象,而是作为一种内在于数字时代社会生活体验中主体形成的政治文化。 在此背景下,我强调了三个决定,它们将网络空间定义为传播网络空间的沃土。 假新闻:

(i) 通常,通过数字即时性的轰动效应及其病毒式复制,通过在这个景观社会中不间断的视觉刺激洪流建立起来的图像语言,现实自我主张意识。 个人成为屏幕主体,即他们的手屏幕的附件,更为人所知的是 智能手机,换句话说,主体屏幕是非主体;

(ii) 政治现实是通过数字内容在文化上建立起来的,数字内容是在其自身的逻辑下体验的,不允许任何理性的对立。 它远远超出了单纯制造“假新闻”的范围。 一种政治文化出现了,它被确立为一种非理性的、单方面的和 临时的 也就是说,政治争端通常是在“我们反对他们”或“善与恶”的微观法西斯逻辑下通过人身攻击进行的。 的生产 假新闻 证明不仅仅是伪造,事实上,它是另一种现实的产生,这种现实在文化上包括了它自己的参数和真理的仪式,因此它有能力免除 本身, 任何对位的可能性;

(iii) 创始人在这个文化深渊的某个地方遗弃了批判理性,一方面是他们叙述的多样性中的事实,另一方面是仅以政治文化为导向的个人主观体验这些事实的单方面方式的 假新闻.

在日常生活中,这种意识形态的技术觉醒是通过疯狂寻找新的意象刺激来确定的。 正如哲学家 Guy Debord (1997) 和 Christoph Türcke (2014) 警告我们的那样,这个充满奇观和轰动的社会的定义是对引人注目的图像的轰炸所带来的即时满足,这些图像吸引并抑制了人们的感知。 每个人都被信息以无情的速度穿插,不允许有丝毫的思考。 人们会麻木,将自己的生活定义为算法自动化的非生活。

毕竟,根据 Martha Gabriel 的说法,在她的书中 我、你和机器人 (2018 年),在互联网上仅 60 秒,就发送了 156 亿封电子邮件,在网上分享了近 7 万张照片 Snapchat,超过 29 万条消息被交换 WhatsApp, 发送了 350 条推文,并进行了近 900 次登录 Facebook – 这些是 2018 年的数据。

在一些影响更大的例子中 假新闻,我们可以提到唐纳德·特朗普在美国的当选,甚至可以认为这不局限于西方,我们有一个可怕的例子,印度是美国最大的市场 Whatsapp,拥有大约 200 亿印度用户,虚假新闻的传播引发了一波私刑,导致 18 年 2018 月至 XNUMX 月期间有 XNUMX 人死亡。 Folha de 圣保罗,同年 XNUMX 月,警方表示很难让人们相信这是假新闻,而且越来越多的案件,例如年轻的 Shantadevi Nath 被暴徒杀害的案件,基于 假新闻,认为她是儿童绑架者。 还有一个正在找工作的名叫卡鲁的男孩,在网上流传的一段视频被指出是绑架者后,最终被杀。 Whatsapp. 甚至一名印度政府官员,其任务是前往村庄散布通过社交网络传播的谣言,在该国东北部地区的蒂普拉州被私刑处死。

在巴西,这是一个名为 Facebook, “新右翼”运动领导了弹劾迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 的运动,创造了与民众的沟通渠道。 这个运动开始探索和喂养它的追随者,既有来自另类媒体的新闻,也有新的方式来引导和扩大极右翼在其政治运动中的意识形态价值,在一场以逻辑为标志的社会运动中 假新闻.

据称,2018 年 XNUMX 月巴西卡车司机的流动情况也是如此 Folha de 圣保罗 (2018b),数千组 微信 在司机罢工的两周内创建的组织能够进行前所未有的快速、分散和全面的动员,其特点是假新闻的传播。 经过动员,这些群体成为了 2018 年巴西大选几位候选人梦寐以求的一种传播遗产,这也表明,这一公众在很大程度上与巴西军队退役上尉和主要代表的竞选活动保持一致。巴西政治局势中的新法西斯复兴。

 

假新闻 作为现实的生产

现象如 假新闻 它不仅在现实的伪造中运作,而且要复杂得多,因为它是一种生产现实的方式。 给 假新闻 制作将被许多人视为唯一现实的内容。 政治决定性在于,所有这一切都意味着真实和具体的后果,这些后果来自于一方面是社会生活的内容,另一方面是这种内容在社会和政治上的体验方式之间建立的关系,在某种程度上,它在意识形态上有利于这种大规模的新法西斯主义的兴起。

国家的政治命运或人们的私人生活受到这种现象的剧烈和破坏性影响,这种现象最初包括虚假新闻的数字传播,但在整个过程中,获得了一种有效的条件,人们开始认识到和体验人们作为一种文化。拥有并且是唯一的存在方式,它指导这些人在社交网络中认识到什么是真实的。 所有这一切都在感觉的逻辑下,由不言而喻和无可争辩的真理的病毒化动态决定。 在政治上,这种病毒化过程包括一种数字化表达,即用“我们反对他们”的微观法西斯逻辑取代民主和多元理性, 广告人身攻击.

病毒式传播的谎言是根据将独裁思想本身定义为与政治中的多元化和理性伦理截然相反的行为而建立的。 正如哲学家西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 在分析法西斯宣传模式时所描述的那样:“绝大多数煽动者的言论都是针对 广告人身攻击. 它们更多地基于心理计算,而不是基于通过理性目标的理性表达来获得追随者的意图”(ADORNO,2018)。

的现象 假新闻 是数字时代对 XNUMX 世纪政治文化最严肃的表达之一,因为这种谎言的数字化和算法版本被体验为真理,在人们中形成他们自己的真理仪式,塑造主观性和意识形态行为以死亡威胁民主的方式。 随着互联网的全球连通性,虚构的谎言在病毒式传播后开始被体验为真相,变得能够产生具体的效果,但不再像旧的线性世界那样知道空间或时间的限制和亚里士多德。

简而言之,人们的命运变得由被体验为真实的虚构的虚拟性所决定,从民主伦理政治的角度来看,社会生活升级为以仇恨作为体验政治方式的激情的新古典阶段。 理性和多元化在这个世界上没有立足之地 假新闻,随着文明对话被“我们反对他们”的歇斯底里的盲目性所取代。

 

民主作为街头和数字世界中的文化

数字媒体在诸如以下环境中的虚拟流 脸书, whatsapp, 推特,除其他外,一直在意识形态上运作,以引导巴西微法西斯社会结构本身产生的公民和专制意识形态背景,然后放大这种政治心态,使其病毒式传播。 这一过程直接促进了由博尔索纳主义引导的新法西斯主义浪潮的发展。

之间的联系 假新闻 巴西的新法西斯主义是真实存在的,并产生了具体的政治影响,尽管网络空间的虚拟性是其意识形态扩散的主要渠道。 查看当前调查的案例 假新闻 及其与巴西政治中所谓的“仇恨办公室”的联系。 我们已经到了数字战略和战术领域在政治舞台上占据中心地位的时刻,新法西斯右翼最初表现出比左翼更为熟悉。 最终,整个情况向我们表明,民主本身并没有为数字时代做好准备,正是因为它在巴西并不是作为一种文化而建立的,而只是作为一种政府体制。 迫切需要思考并采取行动将民主建设为数字时代的一种文化; 如果我们生活在一个能够在街头和社交网络上形成民主文化的公民的社会中,那么“公民宪法”是不够的。

最后,在我提到的所有这些例子中,意识形态的行为恰好是由其遗传密码中的中介决定的,但在比特和数字算法的决定下,它在 XNUMX 世纪得到了更新,即:事实即,在所产生的内容与个人在社会体验中体验该内容的方式之间的关系中,一种仅基于数字图像中具体化的外观的直接和自然化的方式(照片,视频、模因等)在算法管理下。

甚至比以前更多的是,基于决定社会生活的现象的历史和社会形成的合理性被摒弃了; 在图像奇观的时代,一切都只能通过对此时此地数字化的即时和短暂的满足来体验,在文化上受到疯狂拍摄图像的逻辑的文化制约,这些图像能够通过吸引眼球来吸引注意力。

理性或对事实的批判性分析不再重要,重要的是在社交网络上疯狂寻找新刺激时的感觉。 这个问题以我们无法逃避的艰巨政治挑战的形式提出:如何恢复建立民主的方式,不仅作为政府体制,而且最重要的是作为数字时代的文化?

*Wécio Pinheiro Araujo 帕拉伊巴联邦大学 (UFPB) 哲学教授.

 

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