体育编年史中的语言消化不良

Victor Willing,Place with a Red Thing,1980 年。
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通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯*

体育解说者仍然认为图像不是一种语言,而是一个固定的、晦涩的对象,需要坚持不懈地、热情地讲述。

所谓的法兰克福学派成员的预测和让鲍德里亚对眼镜社会的分析与语言科学相结合,以确保了解巴西体育媒体领域当前的语言消化不良及其对当代社交网络的影响. . 主题的相关性不仅来自于对青春话语的影响,还因为体育编年史屈服于流氓精神,打破了话语与现实的联系,这并不意味着工业化的破坏。运动场上的物体,但语言。 第一个破坏总是语言,正如政党政治与腐败公共行政之间的联姻所见。

演讲和共时图像之间的关系使情况恶化。 关于体育解说员的语言混乱,可以写几本田野笔记本,其中话语和比喻相互否定。 严格来说,能够表达和吸收这种同步性的曲目还没有被创造出来,因为叙事喋喋不休想到重叠意象,这是致命的。 想想在 David 的雕塑前详细叙述的假设,最后,除了质疑说话的人的伟大偶像之外,什么都没有留下。 没有一个字会留在字上......关于大卫的性感叙述永远找不到雕塑的意义。 如果演讲能理解大卫的作曲方式,也许就有可能。

这个问题变得更加尖锐,因为没有任何迹象表明学习了能够在语音和图像之间建立交流的新技能。 叙述者仍然认为图像不是一种语言,而是一个固定的、模糊的对象,需要坚持和热情地叙述。 一个戏剧性的错误。

我们生活在 MMA 的历史性时刻,象征着这个共和国总统的语言严重脱节,无法创造合理理解的短语,但能够在他的性感中每天更换足球队球衣(因为你的身体是对任何事情都有好处)并且在你的精神疾病中非常有能力嘲笑那些因 Sars Cov 2 生病和死亡的人。也有许多国际邪恶迹象。 由于这些极端,思考这里提出的问题的最好方法是理论上的方法,因为要引用的大量事实和数据会被不合理的理由冲淡。 体育界很少有人在思考流氓行为和关系破裂的问题 徽标 是生命。 或者说生命就在 徽标. 然而,让我们同意,体育解说员比 Planalto 租户更好地履行职责。

古老的陈词滥调认为体育是一种剥离的、开放的、解放的、年轻的社交场所,等等。 它似乎会导致杂乱无章的,有时甚至是乱七八糟的言论。

理论领域充满了思考。 让自己成为一个基本的选择。

社会生活中的话语分析认为,生活中的现象和数据是相关联的,因为“语言是一种文化秩序的所有表现形式中最完美的一种,这种文化秩序以某种方式形成了系统”(LÉVI STRAUSS(1971): 134)雅各布森(Jakobson,1973:43)补充说:“语言是所有人类符号系统的中心,并且是所有符号系统中最重要的。”请原谅我引用经典,重要的是它们将它们联系起来位于现代性的一个节点,在那里他们不仅寻求理解以语言呈现的人类、社会和联系,而且只有当被理解为自我和他者、他者的建构时,交流才有可能. 正是因为语言是我们在世界上关系的强烈标志,我们的交流存在必须旨在更好地理解关系,而不仅仅是表达我们想成为什么,也许是一个小世界的中心。一个系统并不重要,因为它在科学史上总是受到批评,尽管它的主要用途是表明我们不是一切的中心,而是一种关系,一种建设性的联系。

排球、篮球、足球、体操(通过定位工作领域)的叙述是一个完美的时空来讨论通过叙述者的话语喋喋不休形象化的形象的“发明”。 的起点 纠葛 在于那些负责叙事行为的人似乎主宰着固定的概念。 首先,给人的印象是所叙述的现象并不存在,需要被创造,让人联想到收音机独占时间的旧叙事。 在那些时候,有一些修辞上的原因。 在目前的广播、电视和网络的情况下,语言的语法受到了太多的影响,这不是学校的迂腐,因为巴西的学校教师未能证明语法是使人类表达自己的倾向清晰易懂的方式。 语法从来不是形式主义,也不是 Rui Barbosa 的典型做法,除非是老师犯的错误。 在提倡图像的社会中,被不好地称为后现代主义(甚至因为后一切的愚蠢),只有尊重地叙述保证图像丰富的东西,就像在大声朗读诗歌中一样,什么在要突出的意义、要并列或列出的细节、要更新的记忆中实现细微差别。 在那里,语法显示了期望被传递的现实的意义,没有理想化或取消资格。尊重的叙述将获得一种教育意义,可以恢复当代的自由,因为对于新一代来说,自由——一切都是死亡。

一个叙述 生态 体育运动需要科学和艺术形式的合理知识,正是从这种积累的文化中,一种联系的话语得以维持和支持,这种联系不是在主体和客体之间进行的,而是在主体和主体、传播者和接受者之间进行的,由真实、诗意和客观的信息。 在解说亭和运动场之间,不可能有主客关系。 因此,运动员在处理对话主题时因其正确性和优美性而受到重视,人们将在他们对目标的出现以及个人和集体情感的构建的探索中公平地看待他们。 叙述者不是叙述财产的所有者,甚至没有权利夸张或流氓笑话,因为他们几乎总是立即或间接地被拒绝,因为我们已经厌倦了看到和听到。 然后叙述者再次为自己辩护,这增加了体育编年史的语言消化不良。

运动员们不是因为叙事更好,尤其是因为解说员喊出的形容词浩如烟海,而是因为他们复杂的条件 在进行表演时; 更好,在你的工作构成中。 可悲的是,女性在叙事领域的出现并没有改变当前的计划,这很糟糕,因为社会的重要部分非常相信女性所做的事情的特殊性和独创性,这可能会导致 新。 谁知道,这个新的仍然会被建造,而不是建立和强加的。

许多短篇小说和小说的叙述者都认识到叙述主题的力量,甚至他们与叙述流程的重叠(啊,克拉丽斯!),就好像演员们逃离了情节跳入了现实生活。 运动员需要在叙事流程中享有同样的权利,并且在一个时刻夸大赞美以在另一个时刻燃烧舌头并改变有前途的年轻人的生活节奏是没有意义的。

文开头提到的德国知识分子学校时代的青年瓦尔特·本雅明对叙事很感兴趣。 他的一篇文章写道:“人与人之间的经历是所有叙述者所借鉴的源泉。 而且,在书面叙述中,最好的是那些与无数匿名叙述者讲述的口述历史区别最小的叙述”。 无意分析,只须考虑,叙事不与民间口述历史区别开来,其基础在于传播的创造,因为祖传故事往往会增加传播的程度。沟通能力和对叙述的良好理解。 叙述的故事在叙述者谦虚的情况下成长和扩展,而叙述者保持匿名。

可能大多数体育解说员都感觉不到这些语言情节的一部分。 没有什么不寻常的,因为这一次不关注潜意识,不关注表面上被淹没的事物,不关注构成生活的阴沉和匿名,因为重要的是左右打开演讲。 检查食道的生产。 很多叙述者都忽略了太多的语言总是在暗处留下堆积和后遗症,在运动员尚未成熟的地方,尽管他们似乎已经完全通过叙述。 渐渐地,夸张的叙事和超越真实图像的图像“发明者”不仅破坏了语言,而且协同破坏了运动员。 它们扮演的角色类似于管理机构、联合会和联合会,通常(必须尊重例外情况)由不精通体育科学和艺术的人管理。 他们甚至不知道体育政策的设计、制定、实施和评估。

总有一天会公开讨论(也由运动员公开讨论,通常是恐吓)为什么这些先生们被主权地置于组织的权力之下。 难道没有人看到他们让体育活动变得更糟,而只是激起关于体育的奇思妙想的扩张,因为这对他们有利,就像声望和利润一样?

在那个漫长的第一名之后,第二个固定的概念。 这是关于优秀与其他事物之间的区别。 残酷的形象扭曲了叙述本身的内在性,包括将体育世界分为优等和劣等。 缺乏对现象及其组织的结构和历史建构的丝毫阅读。 我们厌倦了听到欧洲足球是世界上最好的足球。 为什么比在汤加或莫桑博拉锦标赛上打的更好? 哦,也许是因为投入的资金和消耗物品的随身携带……但不是因为场上的匆忙,因为欧洲足球结合了场上疯狂的动作和动作,几乎完全混淆了足球的本意。行为主义规则的总和,来自美式足球、橄榄球和其他一切意味着阻止对方的东西,这样我就可以朝着目标前进。 可以说这满足了欧洲社会的某些阶层,但说到底,这有什么好处,什么是优秀,什么更好? 至多,稍微考虑一下结构,他可以拥有他所处社会的壮观面貌。 但是,欧洲尽管富有,却无法在应对新冠病毒、真正的生态保护(肚脐以外)、应对移民等方面树立榜样。 因此,欧洲足球(只有看到的,壮观的)是为某些社会阶层打造的东西,事实上,尽管它看起来与复杂的欧洲不同,但由于无数的欧洲矛盾,它在内心深处是相似的,众所周知自古以来就为人所知。文艺复兴时期世界的殖民化过程。 谁知道呢,也许体育解说员、他们的编辑和广播公司的所有者会认识到这种不合理的提名所意味着的邪恶,这些提名只是其中之一。

人们再次认识到,汤加和莫桑比克的锦标赛可能是在追逐“世界上最好的足球锦标赛”。 无论如何,(澄清结构阅读)英语并不比博罗罗民族的语言好,除了国际声望和商业行为。 只要例外是社会规则,英语肯定会优于 Bororo。

因此,原则性的限定可能会破坏文明进程,尤其是从比较的角度来看,因为它完全无视被比较社会的历史和结构安排。 可以理解的是,一切不“壮观”的东西都离屏幕和麦克风很远; 不幸的是,也来自社交网络。

反正。

鉴于其已经享有社会声望的结构,本文避免了偶然的例子,并试图仅展示少数几个。 哪怕太有名望。 从听觉和通过叙述对体育世界的帮助中仍有待推断的是,喧闹的景观社会和作为景观本身的景观叙事,加上话语中分层的体育分类意味着,在从某种意义上说,工业革命时期的辩论和当代的人权宣言都提出了社会死亡的思想。 一方面,因为它带有低交际密度的概念,即重复敲击单调的琴键,营造出一种陌生的现实,这种现实存在于包括运动员在内的人们的日常生活中。 同样,他的奇观转瞬即逝,其魅力在演讲结束时消失,总是要求越来越多的壮观。 就像蝉一样,你唱歌直到你的胸膛爆裂,你的身体进入干燥的惯性状态。 也许蝉之间有更多的交流,尤其是关于正在发生和将要发生的自然现象。 通过不传达现实本身的美,叙述扭曲了现实并破坏了沟通能力。 这是一种死亡行为。 另一方面,坚持自利地利用壮观的社会是削弱体育文化(完全健康、美丽和幸福)的一种粗暴方式,它有利于涡轮新自由主义,这种新自由主义对建设没有任何重要性的存在,但因为它的表演壮观而有利可图。

* 路易斯·罗伯托·阿尔维斯 是 USP 传播与艺术学院的高级教授。

 

参考文献


本杰明,沃尔特。 魔法与技术、艺术与政治. 圣保罗,巴西编辑,1985 年。

雅各布森,罗马。 语言学与传播学. 圣保罗:Editora Cultrix,圣保罗大学出版社,1969 年。

列维-斯特劳斯,克劳德。 Arte lenguaje etnologia(采访 Georges Charbonnier). 墨西哥:Siglo veintiuno editors sa,1961 年。

 

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