批判的间奏曲

Edu Marin(评论杂志)
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通过 弗拉维奥·科特*

论美学神学

美学源于这样一种信念,即它可以包含基本原理中的错误,并且它的整个建筑物都可以下沉。 源自心理学形而上学,它预设人分为身体和灵魂,作为可分离的实例,灵魂具有优先权,因为它是不变的、永恒的和独立于身体的。 正如逻辑会用分析的术语来处理灵魂的结论一样,美学会处理身体的感知和有形的图像。 这种基督教观念存在于笛卡尔、莱布尼茨、沃尔夫、鲍姆加滕、康德、费希特、索尔格、黑格尔和许多其他人的作品中。 它并不完全早于基督教:例如,罗马人相信“影子”去了极乐世界,但这些并不位于“physis”之外的“超越”。

在经院哲学中有一种“高级逻辑”,分析性的,专注于抽象思维,检查它应该如何。 在 XNUMX 世纪,与沃尔夫和鲍姆加滕一起提出了“低级逻辑”研究的对应物,“美学”关注地狱区域,被认为是有形的,因为知识过程也会在那里发生,基本上是通过转瞬即逝的图像。 鲍姆加滕的《美学》[I]的 (#1) 汇集了不同的领域:劣等的知识学、人文科学理论、美丽思考的艺术、理性模拟的艺术:这将是敏感知识的科学。

有时,神学假设会出现这样的变体,即人不会由两部分组成,而是由三部分组成:身体、灵魂和精神。 在动词符号中,身体之于能指就像所指之于灵魂,但当使用反讽时,词的含义往往与通常的含义相反。 因此,还有第三种情况,作品的精神。 例如,在《纯粹理性批判》中,物质维度将在她所谓的美学中——这不是艺术哲学——即感官知觉的领域; 灵魂将处于概念性理解中,一种存在于人体内的圣灵,而精神将处于理性的最高层次,理性以其三个理念指挥一切:上帝、不朽、自由:滴答声、天花板和树桩。

核心问题是辨别哲学和美学中的神学核心,使思想家更像是伪装的神学家而不是哲学家,如果一个人接受海德格尔的提议——他自己并没有完全实现——哲学本质上是无神论者。 在宗教狂热死灰复燃的时代,这个问题变得更加紧迫。 宗教一神论倾向于导致极权主义,因为那些只承认一个真神的人,他们自己的,不容忍其他神灵的提升。 出路不是回归古老的多神教,而是摆脱宗教:“不再有神”。

身体和灵魂之间的区别似乎很容易:身体是一种具有广延性的东西,因此是可分的; 另一方面,灵魂是不可分割的。 尽管笛卡尔在他的主要著作中采用了这一点,但在《灵魂的激情》中[II] 观察到灵魂也是分开的:它有一个感觉事物的部分; 另一个了解事物的人,仍然是一个决定事物的人。 在 XNUMX 和 XNUMX 世纪,并没有明确的观念认为存在无意识,尽管莎士比亚注意到了这一点。 对我们来说,自精神分析以来,“灵魂”很自然地分为有意识的、前意识的和无意识的。 我们甚至承认脑死亡可能发生在身体其他部分死亡之前。 当事物被分开时,应该会有一个它们不能再被分开的时刻:它是数学上的点,两条线的交叉点,它不在那里,它是一个存在的非存在,它是一切的基础(或沉没一切)。什么都没有)。 存在的一切都基于非存在。

战局中,炮火之下,一个士兵惊恐失色,想要躲藏,一个士兵则勃然大怒,气得通红,愿意敞开胸膛面对敌人的炮火。 同样的原因应该有同样的结果,而事实并非如此。 如果他们的“灵魂”具有相同的神圣起源,为什么他们会以相反的方式做出反应?

每个“灵魂”都捕捉真实的数据,辨别情况,激发躯体反应和意志行动。 苦难数据相当于基督的形象,体现了苦难; 数据的理智是由理解力进行的,对应于圣灵,而意志的神圣表达是父神,他决定创造和破坏事物。 然而,除了这个三位一体之外,还有第四个形象,即使精神躯体化身体反应的形象,与圣母玛利亚的形象相对应,使精神成为肉身并居住在人类中。

当XNUMX世纪的哲学家开始发展“心理形而上学”时,他们在做一件亵渎神明的事情,即试图破译上帝放在人身上的“灵魂”会是什么,但他们将神学范畴转移到神学的范畴。知识论。 他们寻找“思想的架构”,并在他们的系统中有一个“架构”计划。 这一点在康德在《纯粹理性批判》中建造的“机器人”中表现得更加明显。 他有传感器——感官——捕捉事物现象的图像,并将它们引导到根据概念组织它们的“理解”(Verstand)——这是他被赋予的编程,这导致了根据以判断为中介的理性意志原则。

如果在笛卡尔的灵魂激情中,有这样的建议,即“灵魂”分为三个(我会说四个)部分——理智相当于圣灵,感觉相当于基督,意志相当于上帝父亲,它可以——如果我们把精神运动的躯体化等同于使精神变成肉身的圣母玛利亚——这些相同的天主教神学范畴在康德身上也能找到,尽管他有路德宗背景而不是天主教徒一。 《纯粹理性批判》的“图式”(在理性图式主义的意义上)可以金字塔的形式看到,其中底部由知觉的混沌多样性、身体、“先验的”美学”; 中间部分是理解的概念系统 (Verstand),上半部分是理性及其三个假定的上帝、自由和不朽的观念。

也就是说,支配一切的是理性,是父神形象的换位; 理解力,即对事物的理智,将是圣灵的换位,而承载所感、审美的人将相当于受难者基督。 在呈现这幅三联画之后,康德记得将判断力置于第二和第三个实例之间,它不断地将抽象理性的秩序转换为具体的活动,也就是圣母玛利亚的再现,是使精神成为现实的圣母玛利亚。肉体,一个具体的决定,神与人的调解。 康德明确使用“建筑”一词来指代心灵的结构。

如果将房子作为模型,也可以假设地基是传感器提供的数据,传感器是感官,是被动的受苦者,但也是原材料的供应者,基督是所有信仰的基础成立。 起居室和房间的部分被思想的生活占据,被概念编程,即圣灵占据; 屋顶是判断的格式,也就是对应圣母玛利亚,是具体的,是肉身的,什么是代表神性的纯粹精神意志,而覆盖一切的屋顶是理性,代表父神的旨意。 也就是说,上帝不仅仅是一种理性的观念——与对上帝的信仰有所区别,因为它代表万物的开始和终结,因此在其背后隐藏着天文学和天体物理学——而是基督教的神学用来构建介意本身。 可以被认为是人的思想只能是基督教的思想,一种按照欧洲占主导地位的信仰形成的思想。 头脑的结构是根据某种信仰,即基督教来定义的。

马克思用这个建筑物的形象来理解文化、社会和生产方式之间的关系。 这将是基础,基础,社会结构将建立在其上,就像房屋的房间和大厅,而屋顶将形成文化上层建筑。 他用的词是“Bau”,一个construction,一个建筑,一个房子,在翻译成structure的时候丢失了,它更像是建筑的骨架。 因此,术语“Unterbau”代表经济基础,“Überbau”代表它们的文化表达(Ausdruck)。

我们必须从外面看我们居住的这个建筑,这就是我们。 比较人很容易,说有的像茅屋; 其他,颓废的挂毯; 其他,流行的建筑:有中低等级的建筑,就像有上流社会的豪宅和理想的宫殿一样。 然而,建筑是一种僵硬的东西,是一座没有生命的房子,是思维的机械结构。 然而,自由和创造力如何保持在其中? 在可预见的范围内,住在那里的人会搬家吗?

建造地基、墙壁、天花板和屋顶是为了产生空隙。 建造的一切都是为了产生一个非存在。 然而,它并不等同于科学或艺术的伟大成就产生了与预期不一样的东西。 也就是说,最能区分人的东西在建筑的隐喻中没有位置。

*弗拉维奥·科特 FAU/UnB 的美学教授,巴西经典、文学理论和比较艺术著作的作者,尼采、马克思、卡夫卡、阿多诺的译者,以及诗歌、短篇小说和小说的作者。

[I]的鲍姆加滕,亚历山大·G。 美学, Hamburg,Felix Meiner Verlag,2007 年,拉丁文和德文,2 卷。

[II] 笛卡尔,勒内。 灵魂的激情. 收藏 思想家, São Paulo, Editora Abril, 1983,由 J. Guinsburg 和 Bento Prado Júnior 翻译,p. 218 不锈钢

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