通过 卡约·恩里克·洛佩斯·拉米罗*
资本主义以一种与基督教相关的寄生方式发展，其邪教动力只允许人们意识到罪恶感，而不是剥削关系。
1921年，瓦尔特·本雅明写了一个小片段，阐述了资本主义与宗教关系的特征，断然指出资本制度必须被视为一种宗教，因为它试图为人们的痛苦和担忧提供答案。曾经兴起的宗教。从这个意义上说，由于资本主义中没有神学，后者以一种纯粹的崇拜方式呈现出其宗教性，这最终赋予了功利主义以宗教色彩，也就是说，对快乐和利润最大化的计算是一种永久持续的齿轮。无情的资本主义邪教。
然而，重要的是要考虑这种永久邪教的指责方面。有一场可怕的运动来提高人们的愧疚感。这样一来，既然罪孽是不可能赎罪的，而且随着上帝超越性的范围被纳入人类的命运之中，甚至可以说，普遍的、彻底的罪孽意味着一种普遍的绝望状态，比如人类的崩溃。存在。从这个角度来看，质疑工作的神学政治意义似乎是有道理的，尤其是对工作可以使人类存在尊严，包括实现和平生活的可能性的理解。此外，值得注意的是，有可能将基督教经验解读为经济术语中第一个自我定义的宗教实验，正如埃莱特拉·斯蒂米利（Eletra Stimilli）和乔治·阿甘本（Giorgio Agamben）的有趣方法所示。
基于这样的坐标，考虑到本雅明的诊断，资本主义以一种与基督教相关的寄生方式发展，其文化动力只允许人们意识到罪恶感，而不是这种经济观点基础上的剥削关系。现在，我们想要强调的是，通过批判性的方法，有可能打破模糊剥削视野的壮观的镜子游戏，特别是在审视工作问题时。现代法治起源的资本说辞是，劳动关系是建立在法律主体之间的合同基础上的，这些法律主体在市场上自由谈判其商品。然而，有趣的是，在工业资本主义和工资社会中，资本家（生产资料的所有者）去市场上从那些只有劳动力（生命）在市场上提供的人那里购买皮革。因此，许多斗争都是以承认社会权利的名义进行的，例如限制工作时间、更好的工资条件等。
然而，必须认识到社会关系的动态变化，因此资本也会发生变化。因此，劳动剥削的形式。沿着这些思路，看到对农村工作的攻击以及对农民生活方式的影响是非常有趣的。这里值得一读约翰·斯坦贝克和他的开创性著作 愤怒的葡萄，还有电影版。斯坦贝克的小说真实地谴责了美国农民家庭所遭受的苦难，因为金融体系——在叙述中呈现出银行的幽灵般的、客观的形象——迫使小地主放弃自己的生活，以期获得幸福。在加州的应许之地，有更好的东西。
令人好奇的是，一些自由象征的揭秘，例如著名的66号公路。在文本中，通往加利福尼亚的道路被暴露为一个空间，在这个空间中，渴望工作的人们在痛苦中走向不确定的未来，也就是说，在那里著名的高速公路与自由大道之间没有直接关系。移民场景象征着友谊和家庭关系的破裂，此外，也是无数形式暴力的场景。人物的行动，尤其是乔德一家，是真正的迷雾中行走，他们相信宣传小册子上提供的好工作和薪水，然而，一路上有传言说，人们在失去一切后，做出了虚假的承诺。 ，他们愿意为了工作而杀人。
因此，到达加州的应许之地后，您可以看到美丽的风景、结满水果的田野和挤满了人的谷仓。然而，很快就发现工作很稀缺，因为宣传吸引了成千上万的人出卖自己的劳动力，而没有任何谈判工资价值的能力。就这样，公司、银行和土地所有者向工人（包括儿童）支付他们想要的任何报酬（每小时25美分），其中有一些镇压农民组织的场景。很快，加利福尼亚州美丽的水果田就变成了饥饿的男人、女人和孩子的地狱。斯坦贝克似乎打算把雇主对区分饥饿和愤怒的界限的无知作为一个重要的观点。
从 愤怒的葡萄 值得注意的是，当存在对人的暴力剥削时，与工作相关的尊严并不会立即显现出来。从这个意义上说，有趣的是，资本主义的变化影响着生活和社会动态，当谈到工作时，似乎有可能将愤怒和反抗视为仍然存在的东西。在某种程度上，人们认为技术和技术的进步可以帮助改善工作条件。然而，1960年至1980年间，随着新自由主义意识形态的兴起，企业家的景象被创造出来，从而将风险从活动转移到工作，这与罪恶感的观念密切相关。指责，因为工人本身现在是自己的企业家，他们有责任成为公司主体，即众所周知的 MEI 首席执行官，正如他们在巴西劳工地狱的法律商业通俗话中所说的那样。
尽管可以注意到这种意识形态的持久性，但在当代资本主义的地狱动力中开始爆发出一些有趣的愤怒和反抗方法，它消除了工作形式。解决这个问题的阅读参考书是 雾中的武装分子团体，一把军刀， 火：巴西线尽头的工作和反抗。这本书是一本文本集——其中一些是在大流行期间写的——旨在批判性地分析社会政治形势，中心主题是工作。有一种关于工资社会终结的诊断，即曾经是雇佣关系合法性意义上的正式工作世界，如今已不复存在，因为例外已成为规则，即：非正规性不仅普遍存在，而且还导致劳动剥削关系不再被理解为工作。 “中心人物”不是流动的农民，而是诸如应用程序交付人员、电话营销人员和书店员工，他们将道德骚扰的暴力情况描述为“世界末日大师班”。他们强调，在电话营销人员的日常生活中，通常会将工作环境与奴隶宿舍和监狱进行比较。
由此，雾中的行者呈现出劳动剥削突变的有趣痕迹，并对“城市中令人窒息的日常工作”做出了诊断。因此，必须将这项工作置于政治反思的中心。通过这种方式，斯坦贝克和迷雾活动家的文学叙事的近似成为可能，因为当代世界无形的作品投资于生命，消耗生命的每一秒，产生作为其最大产物的控制和痛苦。 。
因此，随着对痛苦的认识和对当代世界工作可能性的期望水平的降低，愤怒和反抗可能会表现为普遍的绝望，根据本雅明的说法，人们可以在其中寄予一些希望，以克服模棱两可的困境。以及某种恶魔般的责备状态，后者是景观社会中唯一提供的东西。
*卡约·恩里克·洛佩斯·拉米罗 拥有巴西利亚大学 (UnB) 法学博士学位
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