通过 阿里·马塞洛·索伦 & 亚历山大·德·利马·卡斯特罗·特兰让*

杰里米勒的书的评论

Jacob Taubes：天启哲学家 是这位哲学家的权威传记。 作者杰里·米勒 (Jerry Miller) 写得非常好，可以像索贝娄 (Saw Bellow) 的任何一本讲述学术界喧嚣生活的书一样细细品味。 在这里，我们将只关注天启的神学政治概念。

这本书的封面是在柏林的马尔库塞旁边的陶布斯。 如果对马克思主义者来说，宗教是一种幻觉，^[1] 陶伯斯的贡献是将西方马克思主义重新插入其世界末日的起源。 历史正在走向的时间终结的想法使它成为一个渐进的过程。 这种具有线性、非循环方向的目的论历史是末世论愿景的产物，其起源于 希伯来文圣经. 黑格尔的这种观点起源于 希伯来文圣经， 当然 新约，以及它的中世纪转变和最终的世俗化。

对世界末日的信仰是，现有的秩序和世界是邪恶和腐败的。 在这个学说中，寻求这种秩序结束的迹象，以寻求上帝在地球上的统治。 世界会堕落，但还有另一种选择，更完美。 启示录是自相矛盾的，旨在外部改造：这是其革命性的一面 感伤. 它起源于 但以理书，经过原始基督教、若阿金·德·菲奥里、再洗礼派和清教徒，最后世俗化，在马克思主义中达到顶峰。

Taubes 在他的作品中与 Ernst Bloch、Hans Urs von Balthazar、Carl Löwith 对话。 这个话题是当前的，也被有影响力的卡尔施密特研究过，他在全世界都拥有保守的思想。 然而，后者谴责不可知论，他认为不可知论是有害的。 与所谓的“新马克思主义”的学说，更具体地说是罗伯特·库尔兹和他的直接或间接追随者，如尼克·兰德（这一个，不是马克思主义者）和马克费舍尔。 如果想象世界末日比资本主义的末日更容易，那么世界末日论可能恰恰在于根据圣经中人与人之间平等和博爱的设计重建世界的可能性。

Taubesian 的革命愿景源于与其大师 Gershom Scholem 的分歧。 对他来说，对弥赛亚主义的理解是内在的。 对于他的学徒，无论是犹太教还是基督教，正如我们在他对保罗的解读中看到的那样，在犹太教中看到了基督般的形象，而不是在犹太教之外。 陶布斯否认了转向地球的犹太教和内化的基督教之间的斯科勒姆式区分——在这种区分中，基督教将解释犹太历史的矛盾特征。

因此，我们看到了陶伯斯的主题：作为历史末世论和历史哲学的启示录。 一个人继续 Scholem，从他身上发散，回到本杰明。 对于 Taubes，这是一位 Pauline Marcionite 哲学家，不可知论者，具有犹太性质。

陶伯斯的传记丰富了哲学，以至于这样一位哲学家汲取了拉比思想的精华。 因此，作者成为 XNUMX 世纪最伟大的犹太哲学家之一，具有革命性和神秘主义实践精神，是哈西德王朝的后裔，是几位学者的后裔。 所有这些能量都被引导到政治和学术动荡的生活中。 作者似乎对所谓的后现代左派持批评态度，但他对自己的激进行为不乏讽刺意味。

这并不意味着这本书不再是必不可少的。 尽管有大量不相关的传记数据（又名学术八卦），但关于启示录的基本路线和对施密特思想的直言不讳的批评，以及犹太教革命方面的恢复，都值得一读。

*阿里·马塞洛·梭伦 是南加州大学法学院的教授. 作者，除其他外，书籍， 哲学和法学的道路：德国在司法发展中的联系 （棱镜）。

亚历山大·德·利马·卡斯特罗·特兰詹 是圣保罗大学 (USP) 的法学院学生.

注意

[1] 这种观念在马克思青年时期的著作中非常普遍，尤其受到费尔巴哈思想的影响，马克思后来与费尔巴哈保持距离。 青年马克思，虽然是前科学的（见 马克思, 路易斯·阿尔都塞 (Louis Althusser)）一直是西方马克思主义的相关基础，事实上，西方马克思主义的名称与其说是理论，不如说是地形学。