通过 埃米利奥·卡法西*
对资本的热情好客与对被剥夺者最粗暴的敌意相辅相成,这反映了当代微妙的权力操纵
阿根廷官方对《阿根廷人自由的基础和起点法》的立法批准感到愤怒,这是一个比二月份的原版更精简但危险程度不低的版本,在其捍卫者最喜欢的歌曲中回响:“种姓害怕”。哈维尔·米莱的另一位最爱的党员的继任者“自由前进”,以强有力的方式从阿根廷历史上最大规模的起义运动中挖掘出来,即19年20月2001日至XNUMX日的民众叛乱。
当时人们高呼“每个人都会离开,没有人会孤单”。我认为,在哈维尔·米莱领导的阿根廷经济面临十多年的长期隐性危机时,反思这些复兴主义者克制的含义是有用的,因为这是双重运动操纵大众期望的症状。一方面,凭借马基雅维利式的技巧,他将自己塑造成一个对现实无情的批评者,几乎具有颠覆性,同时他提出并应用了导致这场危机并加剧当前危机的相同方法。
另一方面,他把造成这些困难的责任归咎于当时的同一个人、专业领袖和政党,把自己表现为一个局外人。这一巧妙的举动使他能够将自己伪装成政治革新者,同时又将自己的根扎入最糟糕的泥沼中。
最初排除获胜政治团体,包括副总统维拉鲁埃尔和大部分支持他们的政治随从,是无可争议的。在担任代表的短短两年时间里,几乎没有什么参与,但哈维尔·米雷(Javier Milei)每月领取薪水时引起了媒体的共鸣,他们完成了任务,然后登上了行政权力金字塔的顶端。
哈维尔·米莱 (Javier Milei) 作为一名电视专栏作家,尤其是在丑闻节目中的爆发而闻名,而她则以更加谨慎的形象,知道如何为仍然活着的种族灭绝者和军事机构赢得认可,美化以前的酷刑者和杀人犯群体。在此背景下,一位相关的议会辩论者、前总统化妆师和美发师 - 分享了她的空闲时间,制作了文本平面接地和建模的视频 COSPLAYER,打扮成超级英雄。[1]
这两个人令人眼花缭乱地登上了权力的顶峰,这种代表性的无关紧要和滑稽的展示——除了冒充者的才华——将需要新的弗洛伊德重写“大众心理学和自我分析”,以阐明造成这种现象的原因。这种不寻常的现象得到民众的支持。滑稽悖论的舞蹈,其中怪诞与悲剧混合在一起,在集体想象中雕刻出道德和政治分解的痕迹,其范围仍然难以想象。
虽然第一世界极右势力将自己排除在暴力之外,并将失败归咎于外国异己,但阿根廷人和整个里奥普拉滕斯人却采取了不同的立场。无论其来源和投资类别如何,它们都不一定会抵制移民,更不会抵制资本的建立,而是模仿“拉马林什” 与埃尔南·科尔特斯 (Hernán Cortés) 一起,为征服创业精神提供热情好客和温和的调解。在这种情况下,他们在物质上和象征上征服了未受保护的人。
他们实行的歧视与其说是基于种族参数,不如说是基于阶级标准,尽管后者被政治阶级轻蔑地贴上“种姓”的指控巧妙地掩盖了。这种言辞上的转变使得阿根廷极右翼将自己描绘成更新和保护民众利益的人,同时使结构性不平等永久化和恶化。在这场矛盾的游戏中,对资本的热情好客与对被剥夺者的最粗暴的敌意相辅相成,反映了当代最复杂和微妙的权力操纵。
对行使政治职能的人所拥有的特权的承认并不新鲜,但相反,他们甚至在社会学诞生并质疑社会分层之前就建立了政治哲学的主要分支之一。然而,在古代,这种认识缺乏今天的贬义语气。亚里士多德已经对统治者和被统治者进行了区分,城邦构成了最高层次的组织,允许人们过上有道德和自给自足的生活,这与支持它的公民社会不同,公民社会包括家庭和村庄。
举几个例子,在现代性的摇篮中,被理解为国家的政治社会具有避免公民社会“一切反对一切”的自然状态的功能,并且正如霍布斯的《利维坦》中那样,具有强加秩序的功能。在洛克看来,国家是自然权利的保护者;在黑格尔看来,国家是普遍道德意志和客观自由的体现,而不是经济关系和私人生活领域。哲学家们各有侧重,他们将国家和政治社会的功能理解为社会建设的关键,但没有妖魔化。
“种姓”和“政治社会”之间机械的、甚至同义的联系在哈维尔·米莱身上获得了优先宣传拐杖的地位。当然,这个经过如此重申和简化的概念在社会学中已经以不同的方式被处理,传统上它被视为一种严格的、等级化的社会分层形式。尽管方法存在差异,但人们普遍担心社会结构如何决定个人的地位和机会。
在社会学经典中,不可避免的原始参考是印度的社会组织体系,我们在上一篇文章中已经提到过这个类比。马克斯·韦伯借鉴宗教社会学,将种姓描述为决定个人地位和经济机会的封闭社会群体。对他来说,种姓是社会分层的极端形式,社会流动性几乎不存在,从而巩固了无情的等级制度。
反过来,同样对宗教和印度社会研究感兴趣的埃米尔·涂尔干将分析转向社会团结和劳动分工。它特别分析了种姓如何促进社会凝聚力和社会秩序的稳定。在他看来,这些刚性结构虽然具有限制性,但对于维持社会中角色的分化和专业化的一种平衡发挥着至关重要的作用。
更近一些的时间,虽然我个人已经认为它是社会学的经典,但皮埃尔·布迪厄通过引入场域的概念,为我们提供了一个利器,可以更准确地分析哈维尔·米莱演讲中种姓一词的使用。皮埃尔·布迪厄将领域定义为由职位和关系组成的结构化社会空间,代理人及其机构在其中争夺特定于该领域的不同类型的资本(经济、文化、社会、象征)。从这个意义上说,政治场域是各种行为者争夺权力和影响力的领域,也是游戏规则和资本形式特定的领域。
这样一来,种姓与种姓之间的对立就消失了。 局外人 演讲带来的,代表了第一批已经在政治领域占据权力地位的人,利用他们的资源和资本来维持他们的权力。 状态。相反,哈维尔·米雷的目标是成为挑战该领域既定规范的人,因此,他不会受到“种姓”造成的腐败和低效率的污染。因此,对于皮埃尔·布迪厄来说,“种姓”一词被用作象征资本的工具。哈维尔·米莱将既定的政治阶级贬低为无所不在的敌人,试图通过将自己呈现为真实合法的民意的承载者来积累象征资本。
这样,他的讲话承诺了政治领域内的权力重新分配,这实际上意味着融入同一领域、重新配置它。氧 习性 “政治种姓”,即指导其行为的内在倾向和做法,被负面地描绘出来,以提出一种新的 习性,以否认和取消立法和审议职能为基础,运用煽动性和残酷的言论,通过网络,在没有调解的情况下与人民建立直接联系。它寻求打破传统的政治方式,将自己呈现为一种新的、真实的、从根本上更有效的替代方案,并意识到缺乏有效性是其所有前任的合法性受到侵蚀的一个主要因素。
尽管追随者在本世纪初越来越多地高呼叛乱口号,但矛盾的是,政府却与受辱骂的种姓成员签订了更多协议,并对 强权政治。正如我在上一篇文章中所说,“种姓”的合作及其所获得的好处是无价的。然而,它非但没有减轻社会影响的破坏,反而使情况变得更糟,所有社会经济指标的下降曲线都证明了这一点。煽动性言论与经济社会现实之间的差距越来越大,使我能够推断出爆炸的出现,尽管今天这被认为是不可能的。显然,这种情况何时发生的问题仍然悬而未决。
一个可能的答案可能是当“que se vayan todos”的语调回到原来的社交喉咙时。在这种情况下,问题将不再是何时,而是这个新的“全部”将具有什么范围。
*埃米利奥·卡法西 是布宜诺斯艾利斯大学社会学教授.
翻译: 阿瑟·斯卡沃尼.
译者注
[1] 作者提到了莉莉娅·勒莫万 (Lilia Lemoine),她是一位与中右翼政党联盟(被称为“La Libertad Avanza”)有联系的阿根廷政治家。
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
贡献