通过 布鲁诺·吉列梅·费特勒*
罗纳尔多·维恩法斯对这本书的评论
在这本书中,罗纳尔多·维恩法斯 (Ronaldo Vainfas) 的主题仍然是社会宗教研究,其脉络始于 罪恶的回归线 (1989)。 从那时起,Vainfas 研究了葡萄牙天主教世界的各种宗教偏差现象。 这种棱镜往往比直接针对它们的研究更能揭示主导制度和文化。 这是一个社会学故事,关注断裂和不连续性,就像福柯一样,Vainfas 以极其敏感和熟悉的方式掌握了它。
Em 殖民时期的耶路撒冷除了研究当地塞法迪社区的结构和功能外,Vainfas 也不例外地突出了异端人物的规律。 他对研究宗教仪式和仪式不感兴趣,而是对他笔下人物的社会行为和身份困境感兴趣,顺便说一下,这是一个非常流行的问题。 在所有必要的谨慎下,作者打开了一扇窗户,了解葡萄牙世界的宗教、文化、地理起源和身份之间的关系,这些犹太人经常以极大的乐趣插入其中,尽管遭到拒绝,但他们仍遭受了部分“好”天主教徒。
这种对东北部犹太社区(1636-1654 年)(短)历史的社会学解读起源于 Vainfas 自己的道路。 但正如他在引言中明确指出的那样,这也很大程度上归功于最近关于西班牙裔散居者的史学作品,尤其是约瑟夫卡普兰的作品和他的“新犹太人”概念。 这些犹太人是 1497 年在葡萄牙被迫皈依的犹太人的后代,被“新基督徒”的绰号所污名化,由于他们的犹太血统和有时世俗的天主教经历,他们将遭受“良心剧”。
因此,Vainfas 制作了以色列累西腓犹太社区的通史(Kahal Kadosh Tsur 以色列), 仔细重建阿姆斯特丹母社区的进程,并从他的主要灵感 José Antônio Gonsalves de Mello 回归主题,例如塞法迪人对经济的重要性,尤其是对 Companhia das Índias Ocidentais 的商业企业在巴西,不用离开就专注于身份问题。 正如他的许多前任所做的那样,他试图避免对“犹太精神或西班牙精神”进行任何更广泛的概念化。 因此,他注意不要将对这些人的宗教信仰的分析简化为明确的东西,偏离调查官所遵循的道路,并质疑最近的作家,如内森瓦赫特尔,他们捍卫普遍的“犹太人”的想法基督徒-新伊比利亚人的本质”。
然而,在我看来,Vainfas 屈服于某种概括,他说“因此,新犹太人的矛盾心理是他们中大多数人的文化和个人身份所固有的”。 但是这个小纸条丝毫没有削弱这本书的重要性。 他以其发人深省和明确无误的风格将最近对塞法迪犹太教的史学解释应用于巴西案例,直到现在,这些解释仍仅限于有限的学术出版物。
殖民时期的耶路撒冷 也带来消息。 它令人惊讶地回顾了艾萨克·德·卡斯特罗·塔塔斯 (Isaac de Castro Tartas) 的性格,以及其他问题(纽约犹太教的累西腓起源、耶稣会士安东尼奥·维埃拉的形象、犹太社区内部的分歧……)。 1644 年代表宗教裁判所在巴伊亚被捕,并在 1647 年的里斯本 auto-da-fé 之后被活活烧死,他被阿姆斯特丹社区变成了真正的犹太教烈士。 Vainfas 揭穿了这位博学而勇敢的年轻人从累西腓前往萨尔瓦多向新基督徒传教的神话,展示了艾萨克悲惨地缺乏身份。
通过恢复已经破旧的文档,作者还能够找到关于荷兰伯南布哥犹太社区社会结构的新的有趣读物。 它表明 Tsur Israel 被来自欧洲的人所垄断。 考虑到伯南布哥社区与西印度群岛公司的内在联系,他首先谈到“新的侨民、殖民侨民”是指伯南布哥社区。 但随后它表明,这种殖民性也可以体现在欧洲的“海归”人数超过那些在巴西自称是犹太人的人身上。
为了发展,社区主要依靠移民。 最后,欧洲的这种优势也是社会性的。 “在累西腓皈依的犹太人最终沦为二流犹太人。 不确定的犹太人。 殖民地犹太人”。 这无疑解释了为什么这些新犹太人中的一些人选择去阿姆斯特丹接受割礼,而不是使用 默赫姆 地方。
选择六角星来说明这本书的封面构成了编辑不合时宜的做法。 从 Ashkenazi 世界开始,所谓的大卫之星只是在 XNUMX 世纪才成为一个特定的犹太人象征。
* 布鲁诺·吉尔赫姆·费特勒 是 Unifesp 的历史学教授。 作者,除其他书籍外, 在良心的网眼中:巴西的教会和宗教裁判所 – 东北部 1640-1750 (大街).
最初发表于 评论杂志 no. 11,2011 年 XNUMX 月。
参考
罗纳尔多·维恩法斯。 殖民地耶路撒冷——荷兰巴西的葡萄牙犹太人. 里约热内卢,巴西文明,376 页。