耶稣,一个令人不安的人

图片:Rodolfo Clix
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通过 小弗朗西斯科·德·奥利维拉·巴罗斯*

基督徒和共产主义者汇聚在一个平等和公平社会的提议上

方济历记载:24月23日是圣罗梅罗节。 当月 15 日阅读他的页面时,我发现了以下文字,作者是 Friar Alberto Eckel Junior:“Oscar Romero 于 1917 年 20 月 24 日出生在萨尔瓦多的 Ciudad Barrios,一个贫穷的家庭。 他年轻时进入神学院,1980岁时去了罗马,在那里完成了神学。 晋铎后,他回到萨尔瓦多,担任教区牧师多年。 作为一个伟大的牧羊人,他开始了解他的人民的苦难,并在他的国家的军事独裁中被任命为大主教。 两名牧师被谋杀要求他站出来反对他的人民正在经历的苦难和压迫,谴责许多错误。 他惹恼了政治和军事权力,多次受到威胁,2018 年 XNUMX 月 XNUMX 日,他在圣萨尔瓦多庆祝圣体圣事时殉道。 XNUMX 年 XNUMX 月,奥斯卡·罗梅罗 (Oscar Romero) 被册封。”

先前记录的方济各会的话揭示了围绕耶稣基督建立的多个图像之一以及成为基督徒的意义。 在保守派宗教团体的调解下,在主导力量的同谋中,不和谐的声音爆发出来,与解放基督、非鸦片宗教的代表、解放神学的捍卫者保持一致。 弗雷·铁托 (Frei Tito) 以耶稣基督为生命的“根本原因”并阅读马克思,为他的“社会乌托邦”找到了“理论基础”。 乌托邦主义者与游击队联合起来,为捍卫社会正义和自由而被杀。 在与压迫者的斗争中,他们经历了牺牲的鲜血洗礼。 Romeros、Marighellas 和 Titos 堪称典范(BETTO,2021)。

解放神学,在其狂热者的呼声中,产生了我们这个时代批判基督论的文章(BOFF,1988)。 脚踏实地的古典神学家, 耶稣基督解放者,他们问:“耶稣基督最终想要什么?” 竞争、改革、革命和解放是那些假设“福音的政治维度”、促进“在历史上与上帝相遇”并确认对“被压迫者的叹息”的承诺的人使用的动词。 “利用社会学作为其牧灵政策的工具”的教会学模型的政治承诺(ALVES,1984)。 宣布和谴责“拉丁美洲现实的转变”的预言,重点是我们的巴西人(GUTIÉRREZ,1986)。

在理论参考中,神学向“宗教的社会学调查”开放了它的领域。 以“基督教社区”为代表的神学批判性反思,结合“解放实践和信仰”,投射出一个“新社会”。 投影与通过“被剥削和被统治者产生的政治实践”、意识形态拆除的指导者、剥削、不平等、资本主义统治和排斥的批评者(CHAUÍ,2012 年,第 143 页)的目标相关联。

在它们的政治意识形态事件中,宗教呈现出一个客观的交易和竞争关系领域。 在宗教官僚机构的背景下,“反对权力的宗教服务”,其牧师对统治和被统治阶级的要求做出回应(BOURDIEU,2005)。 阶级冲突中,“黑人抵抗之神”指责天主教“偏离了想象的领域,一场本应在经济、社会和政治制度的具体层面上进行的斗争”(HURBON,1987 年,第 28 页)。

“耶稣,令人不安的人”,一种流行的超凡魅力力量,被判犯有亵渎罪,一种“游击战士”,挑战者,改革者,革命者,解放者。 解放神学家发布的基督形象。 他们询问“耶稣之死的意义”(BOFF,1988)。 在对他提起的诉讼中,当权者的言论诠释了他的预言性存在带来的不适:“他很危险!” 一位教会领袖在他所生活的历史背景下参与“阶级斗争”的危险性。

神学在将“教会、意识形态和社会阶级”联系起来的社会学工作中找到了理论基础(FOLLMANN,1985)。 以上帝的名义,专门从事拯救灵魂的公司的员工充当隐瞒资本主义剥削的理论家。 处于冲突背景下的宗教,它承担有争议的立场:社会稳定的力量或潜在的变革力量。 统治者利益的宗教揭露者或辩护者。 祈求保留或改变。 圣殿市场的繁荣神学。 面对社会不平等宣扬安静主义者的阿们,或引导信徒做出反应,面对社会种族隔离制度起义。

在音乐剧中 耶稣基督巨星, 在其摇滚版本中,基于世俗和教会权力的拥有者蒂姆赖斯和安德鲁劳埃德韦伯的作品,在联盟中,看到拿撒勒人的危险,等待的弥赛亚。 它的流行困扰着统治阶级的代表。 它激起了法利赛人的“粉饰坟墓”。 在“社会抗议的宗教运动”的领导下,耶稣被起诉并面对迫害者。 “你是谁?” “你认为他们是这么说的吗?” 基督与昨天和今天的政治世界。 在被排斥者的呼声中,信仰、乌托邦和政治行动致力于被统治阶级。

一种解放的灵性,兄弟般的和田园式的致力于被犯罪化的穷人,被视为危险。 在拉丁美洲的教会文件中,对他们来说是一个优先和团结的选择。 在一个冲突的领域,为“阶级统治”服务的宗教面临领导人质疑福音派团体捍卫的提议,与压迫、不公正、可耻的不平等社会秩序中的特权合唱团有机地协调一致,并否认基督教的原则和价值观.

基督被处决,受折磨。 天主教话语中使用的术语,用来讲述被长老、大祭司和法学博士拒绝的基督的激情。 宗教和世俗权力的代表,谴责、处决和折磨致力于“建设一个更加公正和博爱的世界”的耶稣的过程的主角。 正义与博爱在他那个时代的历史关头面对帝国的政治计划。

哪些政党在那个帝国背景下争夺权力? 从社会阶层的角度思考,基督教的布道会打扰到谁的利益? 基督教话语可以与其他参考文献进行对话。 “共产主义与福音”相互对话吗? 它们收敛吗? 在方济会书页的陪伴下,我阅读了以下摘自方济各会日历的片段。 教授的来信我。 Carlos Eduardo Xavier 是解构主义的,提倡融合的相遇。

唤起“善意的人”,他发出了令人不安的台词:“Dom Helder Camara 曾经说过,当他喂饱穷人时,他被称为圣人,但当他调查贫困的原因时,他被称为共产主义者。 卡洛斯·爱德华多问:“为什么?” 以圣经为基础,他争辩说:“爱邻舍和实践正义是耶稣福音的核心。 另一方面,共产主义提出了人与人之间的本质平等和社会公平”。 基督教徒和共产主义者一致同意建立一个平等和公平的社会。 “在这方面,耶稣的理想与共产主义本身是一致的”。 在趋同和分歧之间,他们开启了一场对话,以建设一个正义和博爱的尘世王国。

这不是为宗教辩护。 危在旦夕的是一个充满冲突的宗教领域。 皮埃尔·布尔迪厄 (Pierre Bourdieu) 提供的理论锚点揭示了各种宗教代理人之间交易和竞争的一系列客观关系。 我强调司铎、牧师和平信徒,他们是不同社会阶层需求的代表。 合法化、补偿性和拯救主义的利益。 使用复数形式的术语,如 Catholicisms、Pentecostalisms 和 Umbanda,将与宗教关系的复杂观点联系起来。

在所有这些活动中,都发现了保守做法的表演者,与法西斯团体、死灵政治倾向和宗教实践的宣传人物结盟,这些人物化身为神“...... Friar José Raimundo de Souza。 可能与进步的社会运动结盟的神。 有了这个,我想说,我认为那些看不到宗教行为另一面的人的立场是错误的,即那些由土地牧民、黑人、土著人民和其他教会承诺的成员所执行的. 即使指出了它的局限性,重要的是要认识到并非所有的信徒和宗教信徒都是封闭的、有偏见的主体,并且与他们进行对话和达成协议是不可行的。

列出一系列与不同宗教矩阵相关的名字是很方便的,这些宗教矩阵为捍卫相关事业而牺牲了自己的生命。 我从唐·奥斯卡·罗梅罗 (Dom Oscar Romero)、马丁·路德·金 (Martin Luther King) 开始我的名单。 我留给读者继续。 方济各会若泽·雷蒙多 (José Raimundo) 邀请我们不要“抗拒耶稣的解放提议”。 更新基督教的复活节信息,他通过继续押注当今的抵抗来继续他的会众魅力。

何塞修士写信给今天还活着的人说:“……耶稣继续在同一个边缘被发现,将自己认同为穷人和被排斥的人,在他们的支持下,门徒被召唤致力于促进生活。 这就是复活!” 一个基督徒在世界的沙漠中呼唤,这个世界因日常景象中的死亡投资而变得坏死。

*小弗朗西斯科·德·奥利维拉·巴罗斯 他是皮奥伊联邦大学社会科学系的教授。

参考文献


阿尔维斯,鲁本。 被压迫者的叹息. 圣保罗:Edições Paulinas,1984 年。

BETTO,修士。 血的洗礼:游击战与卡洛斯·马里盖拉之死. 里约热内卢:罗科,2021 年。

BOFF,莱昂纳多。 解放者耶稣基督:我们时代的批判基督论文章🇧🇷 彼得罗波利斯:声音,1988 年。

布尔迪厄,皮埃尔。 符号交换经济. 圣保罗:Perspectiva,2005 年。

CHAUÍ,玛丽莲娜。 什么是意识形态. 圣保罗:Brasiliense,2012 年。

福尔曼,何塞·伊沃。 教会、意识形态和社会阶层🇧🇷 彼得罗波利斯:声音,1985 年。

赫本,莱恩内克。 黑色抵抗之神:海地巫毒. 圣保罗:Paulinas,1987 年。

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