约翰·阿道夫·汉森

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通过 西莱恩·阿尔维斯·库尼亚*

今天获得 FFLCH-USP 名誉教授称号的文学评论家简介

若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 于 1983 年加入圣保罗大学的教学生涯,2002 月,他参加了从古典和白话文学系选拔巴西文学领域教师的竞赛。 他在同一部门进行了研究生研究。 XNUMX 年,他通过了他的 Habilitation 论文答辩,五年后成为了正教授。

他的硕士论文(OO:Grande sertão 中的文学小说:veredas, 1983)发生在对这项工作的接受分为两个领域的时候。 一些学者认为她没有以现实主义面对巴西sertão的苦难,而另一些学者则提出吉马良斯罗莎会进行一场断裂和审美偏差的“革命”,一种sertaneja元语言的乔伊斯。

在另一个方向上,若昂阿道夫汉森试图证明吉马良斯罗莎的文学和乌托邦计划重写了语言本身,他的小说的材料,具有强烈的政治意义,拒绝和批评工具语言,在僵化的使用中退化为神话和意识形态. 当时,当阅读流传吉马良斯罗莎的作品包含神秘的保守偏见时,若昂阿道夫汉森的作品解决了这种文学的虚构装置,据他说,这些装置突破了意义和意义的极限。 在对穷人和文盲 sertanejo 的形象塑造中,小说对当代工具理性的历史特殊性进行了意识形态限制,取消了主导逻辑的实现。

从这个角度看,吉马良斯·罗萨总是在他的艺术中指出,非人道也存在于语言和话语中。 据评论家说, 大腹地 它讲述了“巴西文化”的沿海和插图版本,自 XNUMX 世纪以来,这些版本已经恢复并改变了殖民地表现形式,在民族融合、文明和控制项目中处理腹地。 沿海文化的插图版本被理念的模仿所腐蚀,吉马良斯罗莎通过挪用柏拉图主义者的“无相似性的隐喻”的程序来隐喻,将里奥巴尔多的声音构成为一个地方,各种地方溶解通过。常见的。

João Adolfo Hansen 的作品部分恢复了 Antonio Candido 1957 年的文章“O homem dos aversos”,关于 伟大的腹地:路径. Candido 在其中建议 Guimarães Rosa 引用、风格化和模仿巴西文学的基本文本——浪漫主义者的散文,José de Alencar,Taunay 和 Franklin,Távora; 现实主义者和自然主义者的散文,如 露西亚人 e 塞尔特斯; 1922 年的圣保罗现代主义者和 1930 年的东北作家。 OO:Grande sertão 中的文学小说:veredas 最后,它讨论了这种实现的政治意义,并将其定义为对实现语言和文学乌托邦的形式的消极合理化。

若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 的获奖博士论文 (1988) 题为 讽刺与独创:XNUMX 世纪的格雷戈里奥·德·马托斯和巴伊亚. 它的实施基于与 ATAS e 萨尔瓦多商会参议院的来信, 1640 年至 1740 年间,XNUMX 世纪巴伊亚州州长的信件,记录了 XNUMX 世纪初宗教裁判所神圣办公室访问巴伊亚的记录,以及宗教裁判所手册——例如 Nicolau Eymerich 和 Francisco Peña 的手册, 调查局局长,除了 苦力锤, 由 H. Kramer 和 J. Sprenger 撰写——以及当时流传的修辞学和诗学论文。

该作品表明,作为一种修辞诗歌体裁,XNUMX 世纪的讽刺与审讯式的谴责和忏悔的做法是同源的。 Gregório de Matos e Guerra 的讽刺作品的原因是基于教会法,根据 João Adolfo Hansen 的说法,天主教教义确认先天恩典的自然光教条是合法性和合法性的条件城市的积极规律。 他的阐述对“合法”、“合法”、“永恒”、“自然”、“积极”、“纯粹”和“不纯粹”进行了明显的区分,并根据正统的理性表现的修辞标准对它们进行排序和层次结构是核心。

从这个角度来看,XNUMX 世纪的葡萄牙-巴西代表有一个伟大的排序原则,根据支持所有时间实践并反对有限和无限的伟大形而上学对立在神学上进行解释。 根据若昂阿道夫汉森,亚里士多德,圣奥古斯丁和主要是圣托马斯阿奎那的说法,这种互补的对立不断重复,他们试图证明神圣无限的存在,天意地建议对暂时原因进行有限判断的自由意志。 与三段论判断学说相结合, 来自阿尼玛 III,圣奥古斯丁的学说意味着,在诗歌中,巧妙概念的顺序——通过归因、比例和相称性这三个学术类比在修辞-诗歌术语中建模——同时是神学-政治概念的戏剧化以天意的方式管理等级制度的秩序。

从 XNUMX 世纪 Licenciado Manuel Pereira Rabelo 所写的传记,到 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的文学史,分析了 Gregório de Matos e Guerra 诗歌的接受情况后,João Adolfo Hansen 比较了生产、流通和现代消费与旧的,强调后者不是基于“作者”、“作者身份”和“独创性”等概念。 相反,它构成了对习俗规定的神学-政治和修辞-诗歌学说的主题和戒律的模仿。

批评家还拒绝了这样一种可能性,即认为 XNUMX 世纪殖民地歌词可以根据民族主义目的论或“断裂”的概念来理解,这被认为是不合时宜的。 通过重新确立 Gregório de Matos e Guerra 诗歌在葡萄牙文化体系中的参与,并将旧的天意主义历史观与根据线性和渐进向量定义历史进程的历史观对立,João Adolfo Hansen 的作品已成为无伤大雅的是,它可以被解读为民族“精神”的萌芽表现,或者被解读为对社会生活和传统的批判。 他的论文还致力于反思现代概念“'巴洛克'时期风格”的不足,不仅因为这个名称避开了它所适用的古代时代,而且最重要的是,因为他认为它缩小了涉及每件作品和每一次艺术风格的多重问题。

通过将 Gregório de Matos e Guerra 的诗歌研究与他的历史和社会实践联系起来, 讽刺与独创 在其他基础上重新定位殖民文学研究,为研究它开辟了几个问题和可能性,包括将几乎不流通的诗歌程序和艺术流派投入流通,并显示殖民时期文学生产的丰富性。

在完成博士学位答辩后,João Adolfo Hansen 对他的活动领域中最多样化的主题进行了研究,这些主题与人文科学的其他领域相关,例如视觉艺术、哲学、政治和历史,始终基于档案研究并建立相关性在他们和学者的陈述之间。 从那时起,他将研究扩展到时空,扩大了他一直在处理的历史、人类学、修辞学和艺术问题的数量。 他的作品侧重于对 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪产生的葡萄牙-巴西代表性实践以及自 XNUMX 世纪以来一直在处理这些实践的文学和艺术史学进行批判性和文献性分析。

在他关于葡萄牙-巴西代表实践的论文之后的研究中,João Adolfo Hansen 追溯了自殖民以来的时间框架 - 随着总政府的建立,以 Manuel da Nóbrega 为首的耶稣会使命的到来, 在 1580 世纪 – 伊比利亚联盟的开始,在 XNUMX 年,然后从 XNUMX 世纪开始,包括马拉尼昂州和大帕拉州,直到耶稣会士被彻底驱逐和庞巴尔侯爵的改革,在 XNUMX 世纪。

在开展他的工作时,他将 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪的话语和非话语实践与官方文件中的演讲相结合——来自市议会、会议记录和信件、州长团、皇家命令、程序、诉讼和法院的上诉,海关书籍、买卖奴隶的合同、存货等。 –,带有教会法的文本; 用各种希腊语和拉丁语修辞学,其他人从学术上重新定义它们,并实现模仿学者和工匠的学说,他们代表葡萄牙帝国所谓的“神秘身体”的王权。 在交叉点,它在虚构和非虚构的话语之间建立了同源性,并在它们中恢复了对统治殖民地代表的教义原则和神学政治戒律的模仿。

他的研究涉及与西班牙和葡萄牙绝对君主制的“天主教政策”在巴西、马拉尼昂州和大帕拉州的殖民化过程相对应的陈述,涉及的主题包括:葡萄牙国家的学术学说定义作为国王不朽之人下属的命令和财产的“神秘身体”; 等级制度建立在反路德宗和反马基雅维利主义的“服从契约”和“国家理性”决定的特权不平等之上; 天生恩典的自然光的天主教教义的实体主义,它定义了自然和历史在上帝的形而上学实体中的比例参与; 经院类比,在其三种形而上学、逻辑和修辞的种类中——归因、比例、相称——将所有历史时期和它们的表述都限定为天意主义历史; 重商主义,根据 Giovanni Botero 的“利益”论点灌输,而不是马基雅维利和霍布斯的所有人反对所有人的战争论点; 大都会专享; 单一种植糖和寻找金属; 耶稣会教育; 印第安人的要理讲授; 黑人的奴役; 反对外邦人和逃亡奴隶的“正义战争”; 科尔特的理性,作为“最好的”或“有代表性的人”的道德和礼仪、尖锐的修辞和诗学、行为的谨慎和礼貌; 口语和短听形式的优势; 关于“镜子”流派对王子的教育; 没有诗歌和散文的审美自主权; 文本的手写流通; “表达”、“心理主观性”、“版权”、“独创性”、“剽窃”等启蒙和后启蒙作者制度的缺失; 国家“作者”、“作品”、“公众”概念之外的“神秘体”、“公共利益”概念的实体主义原则对“作者”、“作品”、“公众”的定义文学; 符号的实体主义或非笛卡尔概念,不区分概念和图像; 这 uc 亚里士多德的模仿等

它还涉及 Gregório de Matos e Guerra 的其他讽刺作品和歌词,Manoel da Nóbrega、Antônio Vieira、Serafim Leite 和其他来自耶稣会的人、Pero Vaz de Caminha、Camões、Dante、Giulio Camilo、Tomás Antônio Gonzaga 的文本, Silva Alvarenga、Cláudio Manoel da Costa 等。

João Adolfo Hansen 的研究还考察了现代和当代典型的各种作品、作者以及历史和艺术类别。 他创作了其他几部献给作家、视觉艺术家、文学理论家、历史学家和当时典型类别的作品:关于米歇尔·德·塞尔托、罗杰·夏蒂埃、埃里克·奥尔巴赫、但丁、卡蒙斯、塞万提斯、苏桑德拉德、卡斯特罗·阿尔维斯、马查多·德的作品Assis , Augusto dos Anjos, Oswald de Andrade, Mário de Andrade, Clarice Lispector, Guimarães Rosa, Carlos Drummond de Andrade, Cecília Meireles, 1970 年代边缘诗歌, Saramago, Hilda Hilst, Glauco Mattoso, Régis Bonvicino, Verônica Stigger, Hélio Oiticica , Rubens Gerchman 和 Carlos Bracher; 关于“作者”和“作者身份”的概念,法国大革命和工业革命后的时间和暂时性经验。

它为巴西文学、其他文学和现代艺术的不同作者的殖民文学教学做出了宝贵贡献; 目前的史学、理论和文学批评。 在课堂上,他以老练的质朴、幽默和讽刺、不遗余力的智力捐赠以及对历史时代瞬息万变和多样性的敏锐感知征服了每一个人。 除了这些和许多其他贡献之外,还有他与当代巴西文化和政治的深刻而激烈的冲突。

*西莱恩·阿尔维斯·库尼亚 是 FFLCH-USP 的巴西文学教授。 作者,除其他书籍外, 美丽与畸形:阿尔瓦雷斯·德·阿泽维多与浪漫讽刺(教育网).

参考文献


汉森,若昂阿道夫。 AXNUMX 世纪的敏锐度和其他论文. 组织。 库尼亚,西莱恩。 劳丹娜,梅拉。 圣保罗:Edusp,2019 年。国家图书馆基金会颁发的 Mário de Andrade 奖。

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