通过 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯*
英国哲学家著作评论
“恩典将更纯粹地存在于没有良心或有无限良心的人类心理中,这意味着木偶或上帝”。 (海因里希·冯·克莱斯特, 关于木偶戏)
英国无神论教授和欧洲思想哲学家 伦敦经济学院 和政治学教授 牛津, John N. Gray,有许多在巴西翻译的书。 不幸的是,他在这些地方并不为人所知。 我可以想象其中的一些原因,其中之一就是您的宗教选择。 然而,成为无神论者也意味着以一种非传统的方式信奉宗教。 但现在我们对此不感兴趣。
因此,除了人类动物所建构的宗教神话,我认为在他的作品中最困扰他的是他的世界观。 基本上,如果我们可以用一句话概括所有内容,格雷明白,就目前而言,“进步”并不能拯救我们。 也许,有一个遥远的机会,一小部分人,一个种姓,可以利用这种过度的“进步”,并在我们星球的废墟中,也许在另一颗恒星中试试运气。
在他最著名的关于民族土地的著作中, 稻草狗,您的第一句话已经谴责了您的想法。 他说:“目前,大多数人认为他们属于可以主宰自己命运的物种。 这是信仰,不是科学”(1)。 事实上,信仰一直伴随着人类的发现。 在所有领域。 从作为神在地球上的化身的法老,到起源于一神论的神圣经文,再到今天的 COVID-19 疫苗。 从这个意义上说,弗洛伊德本人已经在他的作品“幻觉的未来”(2) 和他最近出版的作品“Moisés e o monoteísmo”(3) 中警告过宗教对人类延续的危险。
因此,虽然信仰和科学总是并肩而行,但在遥远的过去,信仰并没有受到重视。 相反,GRAY 向我们表明,最初的信念是一次性的,只要不扰乱地球的平衡即可。 他说:“在中国古代的仪式中,草狗被用作供奉神灵的祭品。 在仪式中,他们受到最深切的敬意。 当它结束了,不再需要时,它们就被践踏和扔掉了……如果人类扰乱了地球的平衡,它们就会被践踏和扔掉。 盖亚理论的批评者说他们拒绝它是因为它不是科学。 事实上,他们害怕并讨厌这个理论,因为它意味着人类永远只能是稻草狗。” (二)
但我们此时要评论的那种信仰本质上不是宗教信仰。 那将是下一次机会,如果有的话。 我们建议作为一个简单的神话来进一步解开的信仰是现代人在过去的200年里被如此束缚的信仰,即他支配自然、不受限制地主宰自然、是万物至高无上的主宰的信仰。地球,因此是唯一重要的生物。 因此不断地寻找,我什至可以说是对不朽的病态痴迷。
本着这种精神,正如格雷所说:“……我们没有比其他动物更多的理由相信太阳明天会升起”(3)。 但是,一开始我们都是摆出转世神的姿态。 结果不太好。 众所周知,历史告诉我们,伪装成人类的神明是如何被文盲、肮脏、如此世俗的战士打败的。 解决方案似乎是科学,能够将人类状况提升到半神的水平,真正的造物主能够操纵地球生命。 渐渐地,包括我们人类同胞在内的生存或死亡的权利,从野生动物手中,后来从野蛮(4),传递到现代文明。 科技进步不断发展,不懈追求是为了无限的伊甸园。
新技术科学本身就充满了科学经验主义,其问题在于新应许的天堂不符合当前人类还活着的模型(更不用说其他生物了)。 人们无法想象 Thomas More (5) 所想象的世界会有如此多的苦难。 早在 XNUMX 世纪,莫尔的旅行角色拉斐尔·希特洛德 (Rafael Hitlodeu) 就已经说过:
“事实上,最聪明的易人预见了所有人的福祉的唯一和排他性的方式 - 事物的平等,我不知道当物品属于私人时是否可以实现。”(6)
因此,走出这个悖论,也许是一个僵局的出路,似乎是通过向至高无上的力量前进:死亡的死亡来重建人性。 为了实现这样的壮举,人们竭尽全力拒绝超自然现象,并且仍在努力。 对科学神话的盲目信仰使人类动物对自己的命运蒙上了一层迷雾。 所有的哲学流派都以自己的方式寻求创造永恒的传奇。 如果我们只考虑XNUMX世纪至今,我们就可以理解科学社会主义对完美的工人、人机与纯粹的社会唯物主义相结合的坚定不移的追求; 以及商品生产系统的胜利,虽然转瞬即逝,通过购买通往星系的个人路径的迷信提供永恒,即使脚踏实地。 不难想象是如何做到的:药丸和发光屏幕可以完成这项工作。 有无数的书籍、电影和连续剧展示了这种精神错乱。
然而,直到 XNUMX 世纪第三个十年开始,所有让人类成为世界合法主人的赌注都以失败告终。 事实上,我们每天都在不恰当地占有大自然的大部分。 但是成本一直很高。 它之所以高,正是因为我们没有从树顶进化成为这个星球上唯一的领主。 这与迄今自然界本身的反应所显示的证据不一致; 无论是通过激烈的气候反应,还是通过自卫时自然资源枯竭的迹象。 最后,如果这些环境破坏模型,为了即时的快乐机会(身体和/或心理)没有遭受根本挫折,我们都会死,正如约翰梅纳德凯恩斯已经回忆的那样,但我们会谋杀了地球。 格雷的警告话中还存留着一线希望:
“科学进步的讽刺之处在于,在解决人类问题时,它会产生人类无法解决的问题。 科学赋予了人类一种超越自然界的力量,这是其他动物所无法企及的。 但它并没有赋予人类按照自己的意愿重塑地球的能力。 地球不是一个可以随意上发条和停止的时钟。 作为一个生命系统,地球肯定会再次自我平衡。 然而,它会在没有任何人类思考的情况下这样做。” (7)
人类缺乏对自然的沉思是无可厚非的。 毕竟,从长远来看,我们正在给她足够的时间来证明我们的渺小。 事实上,除了人类对地球的统治和权力的所有辩护之外,我们已经进入了一个我们与地球之间蓄意对抗的时代。 一段时间以来,众所周知,我们已经将好望角翻了一番,以恢复我们居住的生物圈。 在互联网上很容易找到关于此的书籍和严肃文章 (8)。 事实上,不幸的是,隐现的问题甚至不再是那个。 刻意怀有诚意的科学家们现在正试图减轻这场灾难,即使他们只是基于与以前相同的信念提供替代方案,也就是说,摆脱可能导致地球第六次灭绝的混乱局面的出路取决于我们。 但是,如果恰恰是人类这种争分夺秒自我毁灭的动物呢?
从这个意义上说,即使是真正的学者也继续相信科学是解决死亡的唯一方法。 但永生的意义是什么? 如果我们很幸运并且有钱(又一次,钱)这样做,就像 Netflix 系列“Altered Carbon”(9) 向我们展示的那样,我们会更快乐地接受我们的记忆被随机物体传送吗? 或者,更有可能的是,我们已经放弃了人类状况,并试图通过每天出现的新技术来取代这种今天许多人认为是对人类的一种监禁形式的状况?
然而,通过尽可能地采取这种姿势,甚至纠正这种姿势,我们对自己造成了最大的异端,即我们将自己扭曲为一个物种。 当扮演上帝时,人类将祖先的历史扔进垃圾桶,像瘟疫或病毒一样否认他们。 就像我们现在为了生存而战斗一样。 与其寻找一条替代途径将我们从无休止的进步和没有道德理由的地下墓穴中解放出来,我们更愿意假设病毒具有相同的寄生性以试图生存。 因为病毒不是为了永生而杀人吗? 如果是这样,我们不也是为了追求永生而毁灭地球吗?
德国作家海因里希·冯·克莱斯特 (Heinrich von Kleist) 敏锐地意识到,这种科学进步的幻想是人类通向全知自由的终极途径。 对他来说,只有人类创造出来的傀儡,才能享受到那种自由,而这本身就是人类所无法企及的。 GRAY 在他用葡萄牙语出版的倒数第二本书中证实了这一观点:“要错过自由,一个人必须是有意识的人” (10)。
那么,一个人怎么可能在连自由都得不到的情况下自命不凡地追求永生呢? 正如克莱斯特所说,解决这一从未被遗忘的冲突的方法是将科学提升为人类当前的造物主。 与知道人类无法脱去内心邪恶的古人不同,现代人类因世俗信仰而麻木,像木偶一样寻求在自己周围旋转,并欺骗自己的原始缺陷:人类行为。
真的,只有人类动物认为它可以拥有自己的鼻子。 他们为一切寻找理由。 没有其他动物以这种方式行事。 但是,当我们为每件事寻找原因时,我们最终会发现我们的任何行为都没有预先确定的动机。 甚至我们的受孕概率也是 1/250.000.000.000 个精子(当然,卵子除外)。 我们永远不知道什么时候会给出我们的最后判决。 为什么要试图控制我们生命中仅有的两个如此独特的时刻?
通过合理化它的整个存在,谁知道,甚至它自己的死亡,人类一直在撤回对自己的浪漫幻想。 唯一的,如果不是最正确的,至少是在这条充满幻想的道路上给我们最大刺激的。 想起意大利哲学家贾科莫·莱奥帕尔迪 (Giacomo Leopardi),格雷写道:“浪漫主义思想倾向于崇拜无限,而对于莱奥帕尔迪 (Leopardi) 而言,有限性和局限性对于任何可以被视为文明生活的事物都是必不可少的。 他认为,这个时代的疾病源于对科学赋予的力量的陶醉,以及无法接受它所揭示的机械世界。 如果要治愈这种疾病,那就需要有意识地培养幻觉。” (11)
因此,当可怜凡人的时代结束时,如果它被我们这个时代最杰出的未来学家雷蒙德·“雷”·库兹韦尔所设想的“精神机器时代”(12) 所取代,就不会再有英雄了救救我们。 既不是来自遥远的希腊,也不是来自当今的好莱坞。 人类将从电池(参考电影 MATRIX,1999)发展到存储卡(来自上述 ALTERED CARBON 系列)。 也就是说,如果我们还没有实现更虚拟的东西,比如被困在控制论云中的单一意识。
可能有些读者不相信。 毕竟,当前对人类进步的叙述是朝着相反的方向发展的。 事实上,造物主的辩护者提倡将科学视为唯一可敬的科学的反传统观点。 他们说,没有它,人类就会消失,甚至灭绝。 这将是? 如果是这样,那些没有利用科学并且在这个星球上生活的时间比我们长的生物呢?
事实上,科学提升了人类动物对地球上所有其他生命形式的至高无上的地位。 因为这也是她毁掉的事实,至少以她的名义,毁掉了很大一部分。 问题在于,出于任何原因,以任何方式破坏自然都是一种野蛮行为。 文明不与野蛮混为一谈。 只有主题是一样的:人。
这就是为什么科学进步或知识可以被理解为一种人类冗余。 正如 GRAY 所说:“Kurzweil 和其他未来主义科学家将知识的进步视为人类能力提升的一个因素。 他们认为,通过控制自然过程,人类可以实现对地球乃至宇宙的主宰。 他们不会去调查谁或什么会行使这种统治权。 他们梦想着成为一个更完全具有自我意识的物种,他们正试图创造另一种版本的人类——一种反映他们将自己视为理性存在的美化形象的版本。” (13)
此时此刻,让我们多想一想:一切多余的都太多了; 人类永远无法准确衡量事物。 历史富有成果地告诉我们,我们过分疏忽、轻率和不礼貌。 因此,这里涉及我们当前的整个灾难,当人类动物本身变得过剩时,我们如何思考人类动物的历史顺序? 因为直到最近,知识的进步总是为人类在阳光下保留一席之地。 即使对于许多已经因人类行为而灭绝的生物来说,代价也非常高。 但是现在呢,更确切地说是从上个世纪中叶开始,技术革命只能随着世界上过剩的智人的消灭而继续进行?
直到现在,很少有人意识到几乎每个人都在经历的渐进式社会折旧。 “企业家精神”成为现实绝非巧合 邪教 由于每个人都没有工作,商品生产系统的后备劳动力已成为博物馆的藏品。 前流氓无产阶级正在加速让位给流氓资产阶级。 但是这个曾经的社会精英的残余还没有意识到这种转变。 或者,如果他们这样做了,他们会坚持这些黑暗时代的另一个基本神话:民主。 好像一个由人类动物建立的政治制度可以将他们从一些平等的人发起的灾难中拯救出来。 这不可以。 由于经济权力的范围使政治权力受其支配,人类已经谴责了自己。 唯一的出路可能是将人类重组为更接近机器的东西。 但也有可能在人类冗余的过程中出现问题,我们最终更像玛丽雪莱的弗兰肯斯坦,即通过未来的技术和过去的遥远记忆粘合在一起的尸体碎片。 正如 GRAY 所说:“……人类的过时是进步的一部分”(14)。
最后,在格雷于 2019 年在巴西出版的最后一本书 (15) 中,作者已经为冗长的文字表示歉意,作者对弗洛伊德的思想做了一些简短的说明。 在本文的上下文中,我们有兴趣强调弗洛伊德是如何经常被误解的。 作为一个坚定的无神论者,像格雷一样,弗洛伊德无意治愈任何人。 他承认命运掌管着人类的行为,尽管这些行为可能会改变我们接受它的方式。 弗洛伊德一直想要的精神分析是接受个人命运,因为他认为个人自主是一个传奇。 如果“超我”接受了文明的局限性,那么只有与当下的文明道德保持一定的距离,我们才能成为一个人。
从这个意义上说,精神分析的主要目标之一是道德的驯化。 弗洛伊德相信,如果我们让相互交战的冲动发生,我们将永远不会有和平。 接受个人命运就是学会忍受我们内心的冲突。 因此,在他看来,“本我”与“自我”的斗争是人类的自然状态。 弗洛伊德并不赞同叔本华基于“海洋般的统一感”而放弃自我的观点。 相反,弗洛伊德不相信人类的救赎。 人类内心的自相残杀的斗争,只会以死亡告终。 人类动物总是在与自己斗争。
弗洛伊德没有预见到,或者至少没有深化的问题是技术进步的指数级加速。 通过将他的精神分析理解为一种神话,一种“本能的神话理论”,正如他所说,他也将科学视为神话。 在写给爱因斯坦的信中,弗洛伊德问道:“但最终,所有的科学不都会导致这样的神话吗? 今天我们自己的物理学难道不能这样说吗? (16). 但是看哪,神话变成了现实,而现实就是神话。 知识的进步已成为人类的哲人之石。 多年来,有限的现实已被抛弃。 这种逆转的代价对我们整个世界来说可能是灾难性的。
* 安德烈·马尔西奥·内维斯·苏亚雷斯 是 UCSAL 社会政策和公民身份的博士候选人
笔记
1 – 格雷,约翰。 稻草狗。 里约热内卢。 记录。 2007 年,第19;
2 – 同上,第 50 页。 XNUMX;
3 – 同上,p. 72;
4 – 恩格斯,弗里德里希。 家庭、私有财产和国家的起源。
5 – 更多,托马斯。 乌托邦。 贝洛奥里藏特。 正宗的出版商。 2017;
6 – 同上,第 81 页。 XNUMX;
7 - 格雷,约翰。 追求永生——人类对逃避死亡的痴迷。 里约热内卢。 记录。 2014,页。 193;
8 – 科尔伯特,伊丽莎白。 第六次灭绝——一段不自然的历史。 里约热内卢。 内部发布者。 2015;
9 – “改变的碳”。 根据理查德·K·摩根的作品,该系列设定在 25 世纪,当时技术发展到允许灵魂转移和 上传 思想,使死亡实际上已经过时;
10 - 格雷,约翰。 木偶之魂——关于人类自由的短文。 里约热内卢。 记录。 2018,页。 9;
11 – 同上,第 25 页。 XNUMX;
12 - 库兹韦尔,雷蒙德。 精神机器的时代。 圣保罗。 阿勒夫。 2007年;
13 - 格雷,约翰。 木偶之魂——关于人类自由的短文。 里约热内卢。 记录。 2018,页。 75;
14 – 同上,第 78 页。 XNUMX;
15 - 格雷,约翰。 动物的沉默——关于进步和其他现代神话。 里约热内卢。 记录。 2019;
16 – 根据弗洛伊德(1932 年,第 22 卷,第 211-212 页,apud GRAY,2019 年,第 67 页);