通过 尤里·马丁斯-方特斯*
出自《美国马克思主义辞典》
生活与政治实践
何塞·卡洛斯·马里亚特吉·拉奇拉(José Carlos Mariátegui La Chira,1984-1930 年)出生于秘鲁南部,小时候搬到靠近首都的城市瓦乔。 他的父亲是一名公务员,很快就抛弃了家庭,留下他的母亲玛丽亚·阿马利亚·拉奇拉·瓦列霍斯(María Amalia La Chira Vallejos)——一位具有土著血统的天主教女裁缝——来抚养三个孩子。 1902 年,马里亚特吉在学校遭遇事故,膝盖骨折,病情进展严重,导致他跛行。 然而,在他住进利马一家医院期间,他致力于阅读他能找到的各种书籍并学习法语,从而首次推动了他的广泛训练,这主要是自学的。
1909年,他开始在报纸上从事印刷工作 新闻报。 在第一次世界大战前夕,他开始写作,包括文学批评和诗歌,并很快发表了他的第一篇政治主题的新闻文章。 他以胡安·克罗尼克尔为笔名,讽刺了利马的轻浮,展示了他广博的知识,使他更接近前卫知识界和艺术界,以及自本世纪末以来发展起来的(无政府主义路线)劳工运动。 ,由欧洲移民带到美国。
马里亚特吉作为一名记者脱颖而出,很快成为该报的专栏作家 时代报 (1916),他开始致力于政治辩论,谴责“混血民主”的谎言:一种煽动性的制度,为统治阶级提供“娱乐”来源,转移了公众对该地区资产阶级的注意力。沿海地区加上内陆的大地主,使秘鲁日益成为美帝国主义的“殖民地”。 他这一时期的著作是在食品价格急剧上涨和随之而来的民众不满的时期创作的,当时工人的骚乱日益加剧,寡头政治(金融、采掘和农产品出口)的政治统治地位陷入危机。 作为社会主义的支持者,作者支持罢工并对抗利马统治精英。
1918年,一场大学改革运动在科尔多瓦(阿根廷)开始,后来覆盖整个大陆; 马里亚特吉兴奋地表示,这是“拉丁美洲新一代的诞生”。 今年晚些时候,他参与创办了《ephemeral》杂志 我们的季节, 本世纪初秘鲁政治的另一个里程碑:一份出版物,虽然尚未概述“社会主义纲领”,但似乎是朝这个方向的意识形态努力。 从此,他开始了编辑的活动,这将构成他成熟的政治活动的重要组成部分:共产主义。
俄罗斯革命的胜利和第一次世界大战的结束标志着秘鲁和世界各地工人阶级的动荡时期。 1919 年,Mariátegui 和他的战友 César Falcón 创办了该报 拉拉松 – 他很快成为支持工人要求的重要声音。 同年,首都的总罢工遭到暴力和逮捕镇压。 十年的右翼民粹主义开始了——经济上亲美,但也与土著运动调情。 马里亚特吉通过他的报纸站出来为被监禁的工人领袖辩护,这种态度使他受到了街上人群的欢呼。 然而,一个月后,该报的编辑部被关闭,他以一种谨慎的方式被流放到欧洲,并获得了某种政府补助——据称是秘鲁在海外的宣传员(事实上,他是一名利益调解者,因为她恰好是奥古斯托·莱吉亚总统妻子的亲戚)。
正如他所报道的那样(《Apuntes autobigráficas》,1927),他随后继续了他的旅程,打破了他作为一名“被颓废”(个人主义、怀疑主义)作家的最初经历,并“坚决”转向了社会主义。 他在那里生活了三年(1919 年底至 1923 年),访问了一些国家:匈牙利、奥地利、捷克斯洛伐克、德国、瑞士、法国,特别是他居住的意大利。 在苏联革命呼应的当时局势的影响下,欧洲除了意大利共产主义运动和超现实主义之外,还让他更接近马克思、恩格斯和列宁的著作。 在布尔什维克党中,他看到了 理论 e 实践国际米兰 哲学 e 仙西亚; 列宁“无可争议地”是“马克思主义思想最有活力、最有成果的激励者”。
据他说,在此期间,他娶了“一个女人和一些想法”; 他的同伴意大利人安娜·齐亚佩(Anna Chiappe)向他传递了“新的政治热情”。 她的家人与哲学家贝内代托·克罗齐 (Benedetto Croce) 关系密切,通过他,马里亚特吉发现了乔治·索雷尔 (Georges Sorel) 的著作。乔治·索雷尔是一位革命工会成员,她从他身上吸收了诸如“总罢工的神话”和捍卫使用革命暴力反对工人阶级等思想。既定的暴力.. 在意大利,他参加了工厂的入职、工人代表大会,并与杂志的集体编辑结下了不解之缘。 新秩序; 他参加了社会主义学习小组,接触了安东尼奥·葛兰西和翁贝托·泰拉西尼的思想,并经历了意大利共产党的创建(与意大利社会党分裂后)。
他在欧洲的停留也是他观察东方的一个有利位置:中国革命和印度、阿拉伯人的觉醒以及战后时期的各种民族主义和反帝国主义运动。 在这些事件中,西方社会出现了一个衰落的过程。 当他近距离目睹意大利法西斯崛起时,这种观念得到了强化——他认为这是大资本对深刻的社会和政治危机的反应。 在这种社会政治热情的同时,马里亚特吉接触到了西格蒙德·弗洛伊德和弗里德里希·尼采的作品,并对新创造的 精神分析, 作为 哲学 直观的 (或 活力的).
然而,如果他一开始就带着门徒般的谦逊态度, 中心 随着现代思想的发展,他逐渐对他在欧洲目睹的不幸感到失望。 因此,他采取了一种开创性的人类学视角——与当时所做的事情相反——成功地捕捉了人类学的细节。 危机 西方的 迄今为止,欧洲人很少注意到这一点。 这就是所谓的“资产阶级民主”衰落的情况,这个过程不久之后就被视为一个新的滑稽统治阶级,以法西斯主义的独裁特征重新设计其权力。
当马里亚特吉 1923 年返回秘鲁时,他已经公开捍卫共产主义事业。 此外,欧洲的悲剧使他更清楚地了解了美国悲剧的历史范围。 他已经在利马参加了 III 国会 do Tahuantinsuyo 土著亲德雷乔中央委员会 (CCPDIT,成立于 1919 年),会见了土著领袖 Ezequiel Urviola,并与他关系密切。 同年,秘鲁知识分子和政治家哈亚·德拉托雷邀请他在秘鲁教授课程。 热门大学 冈萨雷斯普拉达 ——后来成为美国人民革命联盟(Apra)的种子,这是一场具有改良主义倾向的大陆运动。 马里亚特吉在那里举办了两打会议来传播马克思主义,在两极分化的情况下提出了他对世界危机的看法,其中社会民主主义的论点(建立在假定的基础上) 社会进化论)不再有意义; 辩论还讨论了“印度问题”,这一主题将成为辩论的核心。
次年,由于健康腿部出现肿瘤,他的肢体被截肢,开始使用轮椅。 1925 年,他与兄弟胡利奥·塞萨尔 (Julio César) 一起创立了 密涅瓦出版社和社论,一个专注于“科学、文学和艺术”出版物的项目——他通过这家出版社出版了他的第一本书,并向全国公众介绍了秘鲁和外国作家(例如土著主义者路易斯·瓦尔卡塞尔(Luis Valcárcel)、阿普里斯塔诗人玛格达·波塔尔(Magda Portal)和俄罗斯作家)。马克西莫·高尔基)。
1926 年,随着杂志的创立,Mariátegui 的编辑事业不断扩大 阿毛塔 (盖丘亚语中的“明智的”,这是他后来为人所知的名字),他的提议除了经济方面之外,还旨在促进政治辩论,特别是马克思主义和社会主义文化辩论。 在处理从马克思列宁主义到诗歌、文学、当代艺术和工人教育等问题时,马里亚特吉的立场变得更加尖锐和激进。 由于他对棱镜主义和混血寡头知识分子的批评,他与哈亚的和解减弱了。 随后,他反驳了阿普拉的“家长式”土著主义,捍卫了这样一种观点,即在美国,人们不能简单地寻求欧洲共产主义的反映,而是需要一种“英雄创造”,其中土著农民社区本质上是“团结一致”。其社会关系中的“”将成为当代社会主义国家的基础。 他还驳斥了一些原住民主义者的“种族”理论,他们反对欧洲中心论的潮流,认为原住民会拥有一些东西 先天 这将使他们“自然地”获得自由; 考虑到这两种立场都是“种族主义”,他表示,每个人都受到管辖人民的相同“法律”的约束,确保土著解放的是“内心带有社会主义萌芽的经济和文化的活力”。 ”。
1927年,CCPDIT被取缔; 由此,一些与马里亚特吉保持关系的土著领导人(如乌尔维奥拉、伊波利托·萨拉查和爱德华多·奎斯佩·奎斯佩)加入了围绕杂志“运动”而巩固的马克思主义社会主义 阿毛塔。 在此期间,马里亚特吉还出版了 安第斯山脉的风暴 (1927),L. Valcárcel 的著作被认为是“激进土著主义的圣经”。 在序言中,他写下了他最具代表性的短语之一——“土著希望是革命性的”——随后发展了他的观点,即“社会主义革命”是土著人民的“新神话”,这是秘鲁人赖以生存的变革性信仰。共产主义将建立它的支柱。 他将土著问题定义为“经济”问题,并抛弃了盛行的“慈善”方法:他指出,“印第安问题”是“土地问题”、“大庄园问题”。 加大力度批评 阿普里斯塔斯指责他的土著主义是由有文化的混血精英“垂直”创造的——这一立场虽然有助于谴责大庄园主义,但不适合革命。
今年年中,由于反帝国主义斗争取得了势头——第一届反对帝国主义和殖民压迫世界大会(布鲁塞尔,1927年)——该杂志 阿毛塔 有一期专门讨论美帝国主义。 这导致马里亚特吉被捕,该杂志被关闭几个月,并被莱吉亚在美国大使馆的压力下指控为“共产主义阴谋”的一部分。 后来,仿佛作为回应,他写了一篇最有影响力的文章《El Problema de la tierra》(1927),在文中他宣称自己是一个“坚信并承认的”马克思主义者。
次年,他汇集了自 1924 年以来撰写的数十篇文章,出版了他的经典之作: 关于秘鲁现实解读的七篇文章 (1928) – 他的“用马克思主义方法考察民族现实”的亮点。 这与阿普里斯塔民族主义决裂了。 在给哈亚的信中,他解释了他对阶级联盟政策的不同意见。 他回答说,指责他“欧洲主义”。 马里亚特吉表示,他相信,如果没有现代“科学”和“思想”,“印度美洲就无法得到拯救”:“我的判断是由我的理想、我的感情和我的激情滋养的”。
还是在 1928 年,他成立了自己的政党,为了不加剧共产主义者所遭受的政治迫害并招募更多追随者,他任命了党员 秘鲁社会党 (PSP); 然而,他将社会党与共产国际(IC)的联系作为优先事项。 去年年底,当马里亚特吉受邀参加红色工会国际第四次代表大会(莫斯科,1928年)——PSP将派代表参加会议时,他与国际工会的关系变得更加密切,并且不再离开来自该组织,尽管并非没有争议(始终捍卫关键的政党独立性)。 这是他一生中的一个激动人心的时刻,在这个时期,他开始与保守的民族主义和教条主义的社会主义(这预示着社会进化论)进行几次政治哲学冲突。 线性,据说是“自然的”——并且以欧洲的方式)。
1929年,马里亚特吉参与创建中央工会 秘鲁工人总联合会 然后,PSP派出代表(由胡里奥·波托卡雷罗(Julio Portocarrero)和雨果·佩斯(Hugo Pesce)领导)参加第一届拉丁美洲共产主义会议(布宜诺斯艾利斯),会议揭露了主要由马里亚特吉(Mariátegui)撰写的“论文”(“Antecedentes y desarrollo de acción clasista”、“Anti-帝国主义观点”和“拉丁美洲的原因问题”)。 该论文反对IC在安第斯山脉建立土著国家的提议,认为“土著问题”本质上是一个“阶级”问题; 其核心不是种族分裂,而是土地所有权 — — 这应该定义该国的政治。 因此,革命者有责任说服该国的土著、混血人和黑人“反抗”,向他们表明,只有联合的工农政府才能带领他们走向解放。 在这次活动中,尽管马里亚特吉因健康问题缺席,但他还是当选为反对帝国主义和殖民压迫联盟总理事会成员,该联盟是一个与第三国际有联系的实体——开始将PSP的更名转发给 秘鲁共产党 (只有在他死后才生效)。
不久之后,1930 年 36 月,马里亚特吉原本脆弱的健康状况再次恶化。 在他去世前夕,这位年轻的马克思主义者呼吁革命者学习“列宁主义”。 他在 XNUMX 岁之前去世,大批崇拜者参加了他的葬礼。
对马克思主义的贡献
何塞·卡洛斯·马里亚特吉的形成是在一个充满麻烦的历史时刻,一方面,随着第一次世界大战,资本主义列强带领人类经历了其最大的恐怖之一; 另一方面,苏联社会主义建设的经验在实践中提出了一种替代该制度的方案,而该制度已经显示出颓废的迹象。 作为一个自学成才的奉献者,他在理论上产生了多种影响,但随着他的政治活动主义和开拓性思维的发展,他不仅在他的国家或大陆上,而且在他的时代,确立了自己作为最重要的马克思主义者之一的地位。
在他作为作家、记者、编辑、社会科学家、哲学家和共产主义领导人的短暂一生中,人们发现他对马克思主义的吸引力首先来自于对马克思主义的解释的探索。 长期 对于他的国家的历史进程,以及随之而来的革命建议,它将辩证地联系起来 过去或 目前 Ø 未来。 沿着这条道路,他致力于深入了解因殖民化而受阻的安第斯土著文明,并思考打破这种结构的可能性。
利马在 XNUMX 世纪初就已经是一个国际化的首都,尽管它与欧洲的关系比与自己国家的内陆地区(土著和贫困)的关系更多。 秘鲁是一个支离破碎的国家,被划分为几个彼此隔离且具有独特历史节奏的地区:海岸(太平洋)、山脉(安第斯山脉)和丛林(亚马逊)。 马里亚特吉从这一事实推断出他的主要论点之一:秘鲁仍然是一个 大纲 ——一个不完整的国家。 他知道秘鲁国家的形成已经中断; 它的革命过程已经发生 由顶部,通过一种 非经典路线—— 这是一个接近 A. Gramsci(意大利)和 Caio Prado Júnior(巴西)的原创构想。 因此,有必要 使自己 火鸡。
在他的国家,就像在美国的许多国家一样,精英阶层仍然受到外国模式的指导,只有 1920 年代左右的本土主义才部分中断了这一趋势。 在此之前,包括在社会主义领域盛行的观念是,土著人民的解放将包括使他们变得“文明”(根据欧洲-西方模式)。 这种情况直到当地人自己采取行动后才开始改变,他们在 1910 年代在反抗殖民国家和土地所有者统治的漫长历史中开启了一个新的周期。 这一转变的里程碑之一是它参加了针对智利的太平洋战争(1879-1883),这场战争为社会主义环境产生了自我批评:土著居民不需要被“唤醒”——但相反,革命者本身有必要将他们的参考文献相对化 以欧洲为中心,注重本土动员的实践经验。 马里亚特吉参与了有关所谓“印度问题”的辩论,将他那个时代的趋势置于激进的社会主义批评之下。 这就是“克里奥尔民族主义”的例子,这是秘鲁混血精英所捍卫的立场; 在马里亚特吉看来,该国的统治阶级与殖民者站在一起——这一发现促使他提出建立先锋民族主义,以证明“印加的过去”是正确的。
一路走来,阿毛塔的观念和政治实践因其对本土知识(其相关性和革命价值)的关注以及俄罗斯革命在全世界唤醒的活力精神而特别引人注目。 他认为,在资本主义固有的政治和存在异化过程中,这场革命成功地唤醒了“早起的人”,他们厌倦了 夜 “人为开明”(战后资产阶级的颓废)。 为了这个社会建设 新 人 人们必须吸收当代世界可以获得的所有知识来源的好处:不仅是现代知识,而且还有来自安第斯人等民族的传统知识(“El alma nacional”,1928)。 它涉及经济和文化方面,考察不同历史时期的品质,反思“革命神话”的力量: 乌托邦 具体的。 他明白有必要研究两者之间的辩证法。 客观性 e 主观性,以及其他创造性的对比,例如它提出的知识之间的综合 过去 做 目前。 在他的观念中,新时代的知识应该包含他不准确地称为“西方”(在当前哲学、科学和技术的意义上——实际上是古代普遍交流的成果)和“东方”(即古代普遍交流的成果)的知识要素。 , 这 非西方的、传统的、本土的、农民——与与土地有关的人有关)。
马里亚特吉的意图是振兴马克思主义实践,在他那个时代,马克思主义实践被社会主义国际(IS)的改良主义所扼杀——一个被“平庸的实证主义”污染的组织。 他宣称,第一次世界大战向人类表明,存在“优于科学预测的事实”和“与文明利益相反的事实”; 除了理性之外,人类还需要“信仰”、“激情”、斗志十足的“希望”。
对此,马克思主义者弗洛雷斯坦·费尔南德斯后来评论道:马里亚特吉意识到,资本主义推动的轻率进步导致了野蛮主义的增加(从“欧洲中心论的角度”来看,这一现实被低估了); 单纯的技术进步是无法获得的 自发地 进化 人的, 社会的; 相反,观察整个社会(战争、种族灭绝、饥饿、不平等),人们会看到这种自我毁灭的文明进程中迷失方向和“内爆”矛盾的恶化。
为了质疑现代科学主义的狭隘性,阿马乌塔对弗洛伊德和尼采的某些概念产生了兴趣,他是最早从这些思想家那里引入概念的马克思主义者之一。 神化 从现代性中运作的理性到共产主义辩论。 在那里,他寻找能够让人类非理性包含在马克思主义解释中的元素。 都是真实的 (从而拓展了具体社会现实的认知视角)。 在这些想法的一部分中,他确定了坚实的解释武器,用于谴责插入到镇压的资产阶级和基督教社会文化结构中的人类的异化、无能和人为。
然而,重要的是要强调,马里亚特吉远未提出任何综合建议 不拘一格, 其目的是将历史唯物主义原则与与这一革命思想相冲突或陌生的其他原则混合起来。 通过运用一些知识 心理 尤其是 活力论者 (尽管鄙视“怀疑主义”和“相对主义”,将“尼采主义”视为精神“疾病”),马里亚特吉亚诺的目的是加强为有效的马克思主义观念而进行的斗争 辩证的与影响并影响着有影响力的社会主义思潮的改良主义(决定论、机械论)相反,他将线性立场定义为马克思主义的“学术化石”。 简而言之,他关注的是构成马克思主义实践概念的伦理维度——自由的意志、重建的希望、驱使人类对自治、正义和幸福的渴望付诸行动的解放感。 为此,与改良主义(议会的、进化论的)冷漠相反,它开辟了研究无意识的人类激情、革命“信仰”的主观问题、激发被压迫者斗志的“神话”的理论。 它将马克思主义的情感领域理解为一个强大的因素——对于革命来说是必要的。
从这个意义上说,其马克思主义观念强调了社区传统的价值,强调了使土著人民在欧洲入侵之前享有更好生活质量的某些方面,例如“团结”,这是印加社会“农业共产主义”的特征,与 竞争力 受到资本主义的赞扬。 然而,他指出,如果过去土著人民工作起来很愉快、更有成就感,那么现在就不可能再放弃当代世界所取得的多样化知识。 因此,有必要将当前知识(先进技术、现代科学,特别是马克思主义思想)的最佳成果与传统知识(这里特别指印加人民,他们的革命活力体现在相互合作和相互尊重的习惯中)联系起来。他们对革命的信念)。
正是在这个行程中,马里亚特吉发展了他的“新浪漫主义”概念——他将其理解为“自发的、逻辑上的社会主义”。 其目的是将充满活力和理想主义的冲动联系起来 主观性 浪漫的 冲突的具体性 现实的客观性。 由此,它重新阐述了“神话”的概念(G·索雷尔),改造了它,深化了它:“革命神话”是一种“超人的希望”,给人们带来了新的生活魅力。 通过这种方式,它更新了旧的和抽象的 浪漫精神,将“无产阶级现实主义”的认识客观性(反实证主义,意识到人类的不完美)融入其中——目的是以更现实的方式培养能量 主观 怀着对新社会的希望。 总而言之:对他来说,浪漫主义和现实主义是马克思主义固有的两种立场,根据一种辩证法,这两种立场有助于革命变革。 浪漫现实.
在史学方面,马里亚特吉的主要贡献之一是他对历史的分析。 国家问题 秘鲁人从历史唯物主义的角度阐述了这一观点,他将这一反思部分扩展到整个拉丁美洲国家。 在这种背景下,他最具政治影响力的贡献之一是他的结论:在美国,“民族资产阶级”(据说对 盟国 社会主义者在与帝国主义的对抗中)。 在这样的辩论中,所谓的“联盟主义”立场捍卫了由所谓的进步资产阶级部门领导的阶级联盟的提议,而社会主义者则只剩下顺从的立场。 然而,马里亚特吉认为,拉丁美洲的精英没有兴趣对抗帝国主义,因为与其他民族(例如亚洲人)不同,他们与人民没有联系——没有共同的历史或文化。 相反:秘鲁的“白人”资产阶级鄙视“流行的”、“民族的”,首先感觉自己像个白人; “小资产阶级”、“混血儿”纷纷效仿他。 他指出,只有社会主义革命才能从根本上阻止帝国主义。 他在俄国革命中看到了最好的结果 例子 必须遵循——不是指要复制的“模式”,而是每个人必须为自己做出的决定的“指南”。
拥有这个 罗盘 - 一个 经验 布尔什维克——这位安第斯马克思主义者与修正主义者、民族主义者、第二国际(IS)的社会民主改良主义以及后来的第三国际(IC)的一些他认为是欧洲中心论的论点进行了争论。 尽管马里亚特吉从小就支持国际委员会,并后来加入了该委员会(与他的政党联系起来),但他批评该组织提出的秘鲁共产党人应推动建立“独立的本土共和国”的建议,认为这是对列宁提纲的误读。人民自决。 在他的构想中,他的国家的问题是未解决的“土地问题”——考虑到四分之三的人口是土著,这些人(主要是农民)将成为革命进程的主角。
马克思主义思想的先驱 适当地 马里亚特吉出生于美国,对XNUMX世纪历史上的多个社会运动产生了影响,从农民和土著抵抗团体到游击队和各种革命倾向的政治团体,而如今,随着对欧洲中心主义的批评加剧,他的思想甚至获得了广泛的关注。更大的投影。
对作品发表评论
何塞·卡洛斯·马里亚特吉的著作涵盖广泛的主题,从哲学、史学、社会学和经济学,到文学、心理学、艺术批评和教育等知识领域。 由于他早逝(1930 年),他一生中只出版了两本书(由他的出版商密涅瓦出版),还剩下三本书。 他的其他著作在他去世三十年后被挑选出来并开始出版(盖有 Empresa Editora Amauta 印章),由他的妻子 Anna 和孩子们与 H. Pesce 和 Alberto Tauro 等同志合作经营的一家编辑企业出版。 。
他的第一本书, 当代场景 (利马:密涅瓦,1925)是一系列文章,重点关注国际现实的人物和方面,涉及的主题包括:法西斯主义、自由民主和改良社会主义的“危机”、革命文学、俄罗斯的“事实和思想”革命和东方民族论文。
解读秘鲁现实的七篇文章 (利马:密涅瓦,1928)是他最广泛和最重要的作品。 该书有数十个版本和多个译本,汇集了他运用历史唯物主义来理解自己国家现实的文章,涉及的主题包括:国民经济的演变、“印度问题”和“土地”、公共问题等。教育、秘鲁形成的“宗教因素”、秘鲁“地方主义”和“中央集权”问题以及民族文学。
他身后留下的书籍包括 捍卫马克思主义:革命争论 (圣地亚哥-智利:Ediciones Nacionales y Extranjeras,1934 年),写于 1927 年至 1929 年间,以哲学问题为中心,在其中提出了马克思主义哲学的基本观点。 从分析亨利·德曼“幻灭”的修正主义入手,批判了自由主义经济学、社会民主改良主义、英国劳动进化论和实用主义以及“因循守旧的文学”; 分析现代哲学的局限性,展示马克思主义(只是“部分”哲学)如何克服它,并且只要阶级社会存在,它就保持有效; 而且,在一篇关于这个主题的开创性文章中(当时很少有人致力于这个问题),他联系了马克思和弗洛伊德的思想,指出了相似之处。
已经 今日之人的晨魂等站 (利马:Amauta,1950)是 1923 年至 1929 年的文本选集,其中讨论了与哲学和文化相关的各种主题,例如:当代文学、艺术史、现代意大利文化和“我们时代的情感”——对比资产阶级社会在危机中的无能为力的“怀疑”视角与新的“浪漫”精神(它激发了新的“神话”,“社会主义”)。
第三部作品, 肥皂剧与生活 (利马:Amauta,1955)表明马里亚特吉保持着他年轻时的文学热情直至成熟。 正如在社会主义建设过程中高度重视文学的作者所描述的那样,这是一个“故事”:“短篇小说和编年史、虚构和现实的混合体”。 该剧以意大利发生的一起奇怪的法庭案件为基础,讲述了一位据称失忆的老师,一名妇女声称自己是她失踪的丈夫,从而开始生活在另一个现实(工人的现实)中。
在他死后仅三十年,他的其他作品的版本(包括流行版本)就开始出现。 该系列始于 1959 年,题为 全集 (利马:Editora Amauta),虽然远未包含这位马克思主义者的多产著作,但它包含 16 卷(他的文本),除了已经提到的书籍外,还包含以下标题: 思想政治 (1959),涉及土著主义和马里亚特吉的马克思主义政治哲学; 来自 Nuestra America 的主题 (1959); 艺术家与时代 (1959); 标志和作品 (1959); 全球危机的历史:会议 (1959); 来自意大利的来信 (1969); Peruanicemos 至秘鲁 (1970); 教育主题 (1970); 和 世界生活的数字和方面 (1970),分三卷出版,按时期划分(I:1923-1925;II:1926-1928;III:1929-1930)。 该收藏还包括一些带有著作的额外卷册 上 作者的作品——就像这本书一样 写给马里亚特吉的诗 (由诗人巴勃罗·聂鲁达作序言)。
近日,该工作正式启动 马里亚特吉总计 (利马:Amauta,1994),马克思主义者诞辰一百周年纪念版,分两卷(四千页),除了以前书籍中已出版的文本外,还包括他的青年著作、信件和相册。
在马里亚特吉安的主要文章(包含在上述版本中)中,这些文章值得特别关注,其中作者讨论了他的核心主题,例如马克思主义哲学和革命政治实践:“El crepúsculo de la Civilización” (1922),分析了“资本主义文明”(“本质上是欧洲的”)的衰落; 《El hombre y el mito》(1925),讨论了新的“神话”,即“社会革命”; 《Dos concepciones de la vida》(1925),指责对“进步”观念的“迷信尊重”,并捍卫“对信仰的需要”,以便像“布尔什维克一样走向乌托邦”; 《民主危机》(1925),展示了法西斯主义是对“老化”资产阶级政权危机的反应,是精英对“垄断帝国主义”新时代的适应,在这个新时代“自由民主”不再为他们服务; “有西班牙裔美国人的想法吗?” (1925); “传统的异端”(1927); “Mensaje al Congreso Obrero”(1927); 以及一些来自 意大利时期。 此外,要理解他的政治思想,值得参考《社会党纲领原则》(1928),其中他声称有必要使党的行动适应国家的社会条件,但又不能忽视遵守普遍标准,将国情服从于世界历史,宣称社会党的斗争方法是“马克思列宁主义”,形式是“革命”。
尽管经过近几十年的编辑努力,马里亚特吉的大约三千篇书面文本(其中许多是日记文章)中的大部分仍然分散在秘鲁和国外的杂志中(例如 MUNDIAL e 品种种类).
关于他的一小部分作品已被翻译成葡萄牙语,以下内容很引人注目:两个版本 解读秘鲁现实的七篇文章、Alfa Omega 的论文(1975 年),由 F. Fernandes 作序,以及 Expressão Popular/Clacso 的论文(2008 年); 收藏品 政策 (阿蒂卡,1982),以及 为了印美社会主义 (《UFRJ 编辑》,2006 年); 以及扩展版 捍卫马克思主义:革命论战和其他著作 (Boitempo,2011),除了关于马克思主义哲学的书外,该书还收录了未发表的葡萄牙语文章,主题涉及俄罗斯革命和女权主义等。
馆藏卷数 全集 可以在网上、门户网站上找到,例如 祖国红 (https://patriaroja.org.pe)、Archivo Chile (www.archivochile.com) 或 马克思主义者 (www.marxists.org)。 除了这些书之外, JC 马里亚特吉档案馆 – 与合作 国立大学圣马科斯 (由于家庭捐赠,该图书馆维持着其私人图书馆) – 一直在促进有关马克思主义的大量文献的组织和数字化,他的原始手稿、信件和文件以及照片(例如他出版物中使用的照片)的大量副本可以在他的门户网站(https://archivo .mariategui.org).) 以及杂志的完整合集 阿毛塔。 关于马里亚特吉安思想的研究,也可以在线访问研究人员关于该主题的一些集合和论文。
*尤里·马丁斯-方特斯 他是一名作家、教师和记者; 经济史博士 (USP/CNRS)。 作者,除其他书籍外, 马克思在美国 (大街)。
最初发表于 Praxis-USP 核心.
参考文献
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