何塞·卡洛斯·马里亚特吉 – II

图片:安德森·安东尼奥
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通过 尤里·马丁斯-方特斯*

秘鲁马克思主义者的政治和知识轨迹评论

马里亚特吉的思想以实践原则作为历史唯物主义的基础:一种“积极的”观点,使他与第二国际(社会党国际)的“议会马克思主义”(消极的、和平主义的)大相径庭; 以及后来被称为西方马克思主义的“学术马克思主义”,明显是理论性的(所谓的法兰克福学派的某些代表等)——知识分子封闭在学术辩论的纯粹主义中,很少致力于具体的政治斗争和工作基础。

另一方面,马里亚特吉的马克思主义在辩证法上又具有马克思和恩格斯开创的另一条基本思想原则,这又使其远离某些受实证主义或现代科学主义影响的简单化解释; 例如:“社会进化论”(第二国际),将人类历史进化“自然化”; 和“机械”理论,想把欧洲模式硬性移植到其他完全不同的现实,例如“阶段主义”和第三国际(共产国际,他为之奋斗,但始终保持批判的独立性)的其他主张。 对于马里亚特吉来说,在美国——主要是农民、土著和混血儿——马克思主义必须促进传统知识与现代知识之间的辩证过程。

简而言之,马里亚特吉的马克思主义以辩证法和实践的原则为指导,从而保留了历史唯物主义真正可以称为“正统”的东西:(a)实践,因为它在理论化方面还不够,但它具有干预世界的责任,从那里重新思考这个新的转变现实; (b) 辩证的,因为它认为对现实的干预必须从对每个现实的明智解释中进行,这种行动不是根据其他社会的复制品,而是通过辩证方法论(“指南针”)的严格定位,在观察每个民族历史背景的普遍和具体矛盾时,支持他们选择自己的道路)。

返回秘鲁 :p与改良主义者的政治学

1923 年,流放归来后,马里亚特吉会见了学生兼政治领袖哈亚·德拉·托雷 (Haya de la Torre),后者邀请他参加冈萨雷斯·普拉达 (González Prada) 大众大学,这是后来成为美国大众革命联盟 (APRA) 的种子——一个国际组织政治运动的改良主义偏见。

他会在那里召开两打会议来传播马克思主义,在这些会议上他提出了他对两极分化世界场景的看法,其中社会民主主义(进化论)论点不再有意义。 对他来说,工人组织不能只是“不可知论和无色的大学推广机构”——而必须是活跃的“班级学校”。 这些辩论的中心是“土著问题”——这个主题将成为他工作的核心。

值得注意的是,马里亚特吉对马克思主义的吸引力——尽管其影响不同——源于他寻求对其国家历史进程的长期解释; 同时,提出一项将过去、现在和未来辩证地联系起来的革命性建议。

她对马克思的吸引力不仅来自这位思想家的伟大——作为知识的批判者或共产主义的斗士——还植根于对因殖民化而萎缩的本土文明的整体理解的实际意图; 需要打破这种耗尽的结构。

在这种“解放”追求的意义上,屈从于统治阶级的政治改良主义毫无贡献。 必须促进城市工农联合,组织社会主义革命。

民族问题:有必要让民族

利马,在 XNUMX 世纪初,已经是一个国际化的首都,尽管它更多地与欧洲有关,而不是与贫瘠的本土内陆本身有关。 秘鲁是一个分裂成非常独立的地区并具有特殊“历史节奏”的国家:海岸、山脉和亚马逊丛林。

在反思民族问题的背景下,马里亚特吉从这一事实中得出了他的主要论点之一:秘鲁仍然是一个“草稿”,一个不完整的民族。 正如他在他最伟大的著作中分析的那样, 解读秘鲁现实的七篇文章 [1], 秘鲁作为一个国家的形成被打断了。

在他的解释中,他描述了一个通过非经典方式“自上而下”发生的革命过程——这是我在书中讨论的主题 马克思在美国:卡约·普拉多和马里亚特吉的实践 [2]. 这是一种原创分析,避免复制古典欧洲模型——并且接近葛兰西(针对意大利)或 Caio Prado Júnior(针对巴西)所阐述的分析。

根据 Mariátegui 的说法,我们需要的是秘鲁——一个其精英几乎总是以外国模式为指导的国家,直到 1920 年代左右的本土主义部分中断了这一趋势。 当时,即使在社会主义领域,盛行的是以欧洲为中心的思想,即土着人民的解放将在于使他们“文明”(用西方术语)。 这只是随着印第安人自己的行动才开始改变,他们在 1910 年代开启了他们长期反抗殖民国家和地主统治的新周期,其里程碑是他们参加了太平洋。

与智利的这场冲突引发了秘鲁社会主义环境的自我批评,它意识到土著居民不需要被“唤醒”,但革命者自己必须相对化他们以欧洲为中心的参考,关注实际情况本地动员的经验。

为了拉丁美洲的共产主义

在他关于印第安人问题的辩论中,马里亚特吉打算对当时的不同倾向进行激进的社会主义批判。 这就是“克里奥尔民族主义”的例子,由混血精英捍卫,从属于外国人——他们渴望成为“白人”:统治阶级的一部分,尽管有“民族主义”的自命不凡,但团结一致与殖民主义。

与此相反,马里亚特吉提出了一种前卫的民族主义,它声称“印加过去”,一个他认为是“农业共产主义”的土著社会。

随着 1926 年 Amauta 杂志(盖丘亚语中的“明智”)的创立——他后来以这个名字为人所知——他对 APRA 的态度被削弱了。 在与该组织的争论中,他批评其“家长式土著主义”。 它认为,在拉丁美洲,人们不能只拥有欧洲共产主义的形象或复制品,而是需要一种“英雄创造”,在这种创造中,本土农民社区,本质上是社会关系中的“团结”,将成为当代国家的基础:共产主义。

它还拒绝某些基于“种族主义”理论的土著主义者的理论,他们与以欧洲为中心的种族主义者对称地反对,声称印第安人在他们的物种中有一些与生俱来的东西,这些东西会“自然地”引导他们解放自己。 “种族”本身并不能带来解放——Mariátegui 思考道——印第安人和城市工人都受制于适用于所有民族的相同“法律”。 确保土著人解放的是“农业共产主义”经济和文化的“活力”,这种经济和文化“在其内脏中带有社会主义的萌芽”。

他敦促,革命者的作用是让印第安人、混血儿和黑人相信,只有工农联合政府、代表所有族群的政府才能使他们摆脱压迫。

原住民问题:革命的“希望”

1927 年,Mariátegui 接管了“Tempestad en los Andes”的出版工作,这是一部由历史学家和人类学家 Luís Valcárcel 创作的激进本土主义著作。 在序言中,这位秘鲁思想家写下了后来成为他的马克思主义象征的一句话:“本土希望是绝对革命性的”。 从那里,他发展了社会主义革命是印度人的“新神话”的想法,是革命者的动员原则——安第斯共产主义应该据以建立其支柱的变革性“信仰”。

他摒弃了解决土著问题的“慈善”方法,将问题理解为具有经济性质。 印第安人的问题就是土地的问题:就是大庄园。

在与 APRA 争论时,他指责他的“本土主义”是家长式的,这是一种由识字阶层的混血儿“垂直”创造的理论; 尽管在谴责地主主义方面有用,但散发出对革命既不充分也无用的慈善事业:共产主义不能与家长式作风相混淆。

在文中“地球的问题”(1927 年),马里亚特吉宣称自己是一个“深信不疑的”马克思主义者。[3] 次年,他收集了自 1924 年以来撰写的数十篇论文,出版了他的经典之作 解读秘鲁现实的七篇文章 – 他“按照马克思主义方法研究国家现实”的高潮。

大约在这个时候,与 Aprista 民族主义的决裂发生了。 在给哈亚的一封信中,他公开了自己的分歧,尤其是在阶级联盟政策方面。 哈亚回应,指责他欧洲主义。 在他的答复中,马里亚特吉为前面提到的知识的辩证综合辩护:“我相信没有西方科学和思想,印度-美洲就无法得到拯救”; “我的判断是由我的理想、我的感受和我的激情所滋养的”。

保卫共产国际

还是在 1928 年,马里亚特吉协调了秘鲁社会党的成立,将其与共产国际的联系放在首位——一个它再也不会疏远的组织,同时始终保持其批评的独立性。

对他来说,他的政党(出于策略原因未使用“共产党”这个名称)应该根据秘鲁的社会状况调整其行动,但又不能不遵守普遍标准,因为国情受制于世界历史。 他宣称,社会党的斗争方法是马克思列宁主义,斗争形式是革命。

那是他生命中的一个狂热时刻,也是他开始进行重大政治哲学辩论的时刻。 它不仅挑战保守的民族主义,而且挑战预测社会主义一定“自然进化”(总是沿着欧洲历史的路线)的欧洲实证主义教条。

在排练“反帝观点”(1929),加深了他对“民族资产阶级”思想的批判:在拉丁美洲,没有一部分资产阶级认同人民。 他明白,正如改革派“天真地”认为的那样,拉丁美洲的精英们没有兴趣对抗帝国主义。 这是因为,与东方人民不同,精英与人民没有共同的历史或文化联系。 相反,“贵族和资产阶级”鄙视“大众”、“民族”; 首先“他们觉得自己很白”,混血儿小资产阶级模仿他们。

只有社会主义革命才能彻底制止帝国主义——他在 拉美问题的原因 (《思想政治》一章)。

不久之后,在 1930 年,这位秘鲁思想家和活动家的健康状况再次变得复杂。 在他逝世前夕,这位还很年轻的马克思主义者号召革命者学习“列宁主义”。

知识的辩证法:社区传统与现代性之间

根据 Mariátegui 的说法,在资本主义固有的政治和存在异化过程中,苏联革命唤醒了“早起的人”,厌倦了战后资产阶级欧洲颓废的人为点燃的夜晚。 为了这个新人的社会建设,社会主义必须——辩证地——吸收当代世界可能获得的所有知识来源的资产:不仅是西方的贡献,还有其他民族的贡献,比如土著 [早晨的灵魂].

面对经济和文化方面,作者分析了不同历史时期和社会经济模式的特点,为马克思主义思想提供了重要的概念:一个具体的革命乌托邦,提出了西方和东方知识(非西方意义上)的辩证综合,现代和古代,客观性和主观性之间——以及其他潜在的创造性对立。

Mariátegui 的意图是重振马克思主义实践——当时被社会党国际的实证主义思想污染的改良主义扼杀了。 他明白当代人需要“战斗的信仰”。 第一次战争向人类表明,存在“优于科学预测的事实”,尤其是“违背文明利益的事实”——他在 文明的黄昏 (“标志和工程”一章)。

他坚信,资本主义推动的不假思索的进步会导致野蛮行为的增加。 仅仅从技术进步中,我们并不能获得“自然”的人类进化,相反,观察社会的整体,我们会看到人类迷失方向的恶化,这是一种自我毁灭的文明进程。

在体系外围的眼中和身体中,这是一个清晰的现实,今天越来越明显,但从欧洲中心主义的角度来看总是被低估

“浪漫现实主义”马克思主义者: 神话 e 行动 革命者

Mariateguian 的马克思主义概念提升了美国社区传统的价值,强调了在欧洲入侵之前让印第安人享有更好生活质量的因素——印加人的“团结”特征就是这种情况(相比之下到资本主义社会的“竞争力”)。

然而,Mariátegui 很清楚,如果说过去印度人工作得更加愉快和充实,那么今天就不可能再放弃现代科学了。 因此,任务是将当代“西方”思想(其顶点是马克思主义)的最佳成果与“东方”智慧的最佳遗产(在秘鲁的情况下,指的是“非西方”知识)联系起来安第斯人民)。,体现在他们相互合作的习惯和革命信仰中)。

从这个意义上说,他捍卫了“社会主义浪漫主义”的理念:一种新的浪漫主义精神,结合了“无产阶级现实主义”(反实证主义的看法,将人视为不完美的存在)的客观认识论姿态,培养了对新社会的希望中存在的主观能量。

作为对非人性化现代性——对适应的、“怀疑的”、“虚无主义的”资产阶级人的反应,它重新阐述了革命神话的概念(基于乔治·索雷尔的想法):“超人的希望”、乌托邦这给生活带来了新的魅力。 他的努力是将浪漫主观性的充满活力和理想主义的冲动与现实客观性总是相互冲突的具体性结合起来。

浪漫主义和现实主义对马里亚特吉来说是马克思主义固有的两种姿态,根据浪漫-现实主义的辩证法,它们为革命变革而竞争。

*尤里·马丁斯-方特斯 他拥有 FFLCH-USP/国家科学研究中心 (CNRS) 的历史学博士学位。 的作者 马克思在美国——卡约·普拉多和马里亚特吉的实践 (大街)。

要阅读第一部分,请访问 https://dpp.cce.myftpupload.com/jose-carlos-mariategui/

参考文献


Mariátegui 的主要哲学和历史政治著作——除了他的书信、文学批评等。 – 由 Amauta(利马)出版商于 1959 年以通俗版本出版,共 16 卷,由作者撰写,标题为 全集.

1994 年,在其百年纪念里程碑之际,同一出版商将出版 马里亚特吉总计,最完整的版本,其中包括他的早期著作和大量信件。

超越经典 七篇论文…, 在他的书中脱颖而出 当代场景 (1925); 以及作者预先整理好的遗作:

– “Defensa del marxismo – polemica revolucionaria”(1928-1929/1934 年出版),其葡萄牙语第一版(捍卫马克思主义:革命论战和其他著作") 仅在 2011 年出现在 Boitempo 的一个版本中,该版本还带来了作者的其他重要文本 [4];

今日之人的晨魂等站 (1923–1929/1950 年出版);

肥皂剧与生活 (1955)。

除了这些书,他的文本选集后来由他们的编辑整理,如 来自 Nuestra America 的主题, Peruanicemos 至秘鲁, 来自意大利的来信, 标志和作品, 特别是 思想政治 (一本关于秘鲁的土著主义、社会主义和马里亚特吉的马克思主义政治哲学立场的书)。

笔记


[1] 玛丽阿特吉。 何塞卡洛斯。 解读秘鲁现实的七篇文章. 圣保罗:Expressão Popular/ Clacso,2008 年。

[2] 马丁斯-方特斯,尤里。 马克思在美国:卡约·普拉多和马里亚特吉的实践. 圣保罗:阿拉米达 / FAPESP,2018 年。

[3] “El problema de la tierra”将成为他的作品之一 七篇论文,与以下著作一起组成了他的经典著作:《经济进化方案》; “El problema del indio”; “公共指导过程”; “宗教因素”; “区域主义和集中主义”; 和“文学的过程”。

[4] 玛丽阿特吉。 杰西; MARTINS-FONTES, Y.(组织、翻译和介绍)。 捍卫马克思主义:革命论战和其他著作. 圣保罗:Boitempo,2011 年。

 

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