何塞·卡洛斯·马里亚特吉

图片:赛勒斯索里乌斯
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通过 尤里·马丁斯-方特斯

秘鲁马克思主义者的政治和知识轨迹评论

1930 年,何塞·卡洛斯·马里亚特吉 (José Carlos Mariátegui) 去世,年仅 36 岁。 他如此短暂的一生并没有阻止他为历史留下大量著作,这些著作在将近一个世纪后仍然与时俱进。

被认为是美国最有影响力的马克思主义者之一,这位知识分子激进分子——打字员、记者、编辑、历史学家、哲学家——是根据马克思主义原则解释拉丁美洲民族问题的先驱。

辩证和实践共产主义

一位博学的自学成才的秘鲁思想家,还很年轻,宣称自己是一个“坚定和公开承认”的共产主义者。 在他的理论著作中,人们可以欣赏到对两次世界大战之间时期社会文化冲突和矛盾的细致考察——既与他周边的安第斯山脉和拉丁美洲现实有关,也与他非常了解的资本主义世界中心的问题有关。

在其中 哲学论战捍卫马克思主义= [1], 指出他的历史科学和哲学研究以方法论为指导 辩证的:马克思主义“不是行程,而是指南针”; “思维正确很大程度上是方向问题”。

从另一个角度看,作为革命政治家,马里亚特吉重视道德原则。 实践 作为马克思和恩格斯开创的思想的核心。 他明白理论只有在实践中得到验证,并在实践中得到修正; 通过存在于现实中,理论改变了现实世界,反过来又被这个新的现实所改变。

正如他在对第二国际(议会、和平主义者)的“被动性”的批判性反思中所表明的那样,马里亚特吉不写作只是因为 阿普里亚 ou 写但是为什么 需要说:因为他觉得在道德上有必要交流他分析过的东西,他发现的东西。 对他来说,“实证主义的确定性”(对一个确切而独特的真理的科学主张)第二国际社会主义是马克思主义的学术“僵化” [2].

它是一种好斗的(积极的、战斗的)存在主义姿态,因此与某些学院派的循规蹈矩、正规的、“专业的”马克思主义相对立——它的批评被墙壁之间良好站立的习惯所适应,它的道德 干净的羽毛 谁,仅仅通过写他没有经历过的现实,限制了他自己的批评,甚至更多:他使自己免于自我批评,通过这种自我批评他可以瞥见他自己的精英主义(在日常生活的具体社会实践中)。

这是矛盾的腐败 无菌马克思主义 Mariátegui 如此批评的是:受制于资本主义竞争模式(知识分子、媒体)的“马克思主义”。 系统授权的“马克思主义”继续“验证”关于“是”或“不是”的话语。 而这一点,尤其是在某些外围杂种(社论、学术)中,它们继续复制和崇拜来自外部的东西。 参见,例如,有症状的扩散——甚至在“左派”(!)领域—— 附属刊物 来自国外媒体(甚至不敢更改其外国矩阵名称的杂志和门户网站)。

历史上的马里亚特吉

Mariátegui 是马克思主义的开拓者,关注被殖民的美国现实的特殊性,至今对各种社会运动产生了巨大影响:从农民和土著抵抗团体到不同社会主义倾向的团体。

顺便说一句,尽管看起来令人难以置信,但他甚至受到“自由主义者”的称赞:例如秘鲁官方、政治和文化机构,他们在冗长的“历史”文本中吹嘘他的“民族文学中的伟大名字”甚至不提他的政治立场。马克思主义哲学。

在他去世将近一个世纪后,今天在世界各地都可以观察到 Mariateguian 的遗产,并且它在通常情况下的空间中扩展——正如在巴西、拉丁美洲甚至资本主义中心对他的作品进行的越来越多的研究中所看到的那样以英语为主。

他的思想体现在巴西无地工人运动 (MST) 的社区占领(大庄园)的政治辩论和策略中; 或萨帕塔民族解放军 (EZLN) 的本土游击意识形态; 甚至在武装团体的进攻战术中,例如哥伦比亚革命武装力量的马克思列宁主义者 - Ercito do Povo(FARC) - 今天半个世纪的游击战分裂为合法的政治运动和继续“武器批判”。

除了这些例子之外,正如 Zilda Iokoi 教授正确地指出的那样,“秘鲁共产党支持 Sendero Luminoso de José Carlos Mariátegui”(PCP – Sendero Luminoso)的案例具有象征意义,这是一个具有毛主义倾向的历史性农民游击队,尽管仅部分依赖作者(他尊敬的作者)的思想,他试图用“安第斯神秘主义原则”来阐明中国“文化大革命进程的结构” [3].

政治形态和历史背景

Mariátegui 于 1894 年出生于 Moquegua(秘鲁),早年移居首都。 他的青春发生在一个动荡的历史时刻。 一方面,随着第一次世界大战,资本主义列强让人类了解了一场最大的屠杀。 另一方面,在欧亚大陆,布尔什维克革命在实践中提出了替代资本主义明显苦难的替代方案。

十几岁时,他在 La Prensa 报社担任排版学徒,开始了他的职业生涯。 在第一次战争的前奏中,他开始写作,阐述文学批评和诗歌。 不久之后,他发表了第一篇政治文章。

通过他的新闻活动,他与工人运动关系密切,该运动自 XNUMX 世纪末以来一直在形成——巴枯宁主义的无政府主义路线,由欧洲激进分子迁移到美国。

1916 年,马里亚特吉以记者身份脱颖而出,成为《时代报》的定期专栏作家,投身于政治斗争,谴责“混血民主”的表象——“乐趣”的煽动性来源,具有转移人们注意力的功能。人们关注的事实是,秘鲁沿海的资产阶级与农村大地主结盟,越来越多地将这个国家变成美帝国主义的“殖民地”。

这是一个食品价格高涨的时期。 由于普遍的不安,工人运动加强了。 Mariátegui 的著作——已经具有社会主义倾向,虽然还不是“马克思主义”——支持罢工,批评利马统治阶级。

1918 年,在科尔多瓦(阿根廷),一场激烈的大学改革运动开始了,其表现形式将覆盖整个大陆。 热情的安第斯思想家声称这是“拉丁美洲新一代的诞生” [4].

秘鲁政治中的另一个马里亚特圭式里程碑是杂志“Nuestra Época”(1918 年)的创立,该出版物没有概述“社会主义计划”,但似乎是朝着这个方向进行的意识形态努力。 Mariátegui 随后开始了他作为一名编辑的活动,这将构成他面向社会主义的政治活动的重要组成部分。

第一次战争的结束标志着拉丁美洲和世界进入了工人阶级的激动时期。 Mariátegui 于 1919 年创办了报纸“La Razón”。 同年,总罢工遭到暴力镇压,工人领袖被捕。 十年的右翼民粹主义始于秘鲁——在经济上支持洋基,但也与部分原住民运动有染。

马里亚特吉通过他的报纸为被监禁的劳工领袖辩护,这将使他在利马受到群众的称赞。 一个月后,他的报纸被关闭,马里亚特吉被谨慎地驱逐到欧洲,官方称其为“秘鲁的海外宣传员”——“和解式”流放,因为巧合的是,他(来自工人阶级背景)与总统夫人

欧洲:一个女人和一些想法

Mariátegui 继续他的旅程,打破了他最初“被颓废污染”的文学经历(正如他后来在自我批评中所表达的那样)。 从此,他“毅然回到社会主义”。 他将用三年时间周游欧洲,访问东西方的一些国家,尤其是他将居住的意大利。

在那里局势的影响下——俄国革命在其中大声回响——除了意大利共产主义运动和超现实主义之外,欧洲使他更接近马克思、恩格斯和列宁的著作。

在布尔什维克党内,马里亚特吉看到了理论与实践、哲学与科学的融合。 他声称列宁“无疑”是“马克思主义思想最有活力、最富有成效的鼓舞者” [5].

在这个意大利时期,玛丽亚特吉声称娶了“一个女人和一些想法”。 他的搭档安娜·恰佩 (Ana Chiappe) 给了他一种“新的政治热情”,帮助他克服 青春的世纪末颓废 [6].

安娜的家人与哲学家贝内代托·克罗齐 (Benedetto Croce) 关系密切,通过他,她了解了乔治·索雷尔 (Georges Sorel) 的作品:一位革命工会主义者,他欣赏“总罢工神话”的思想及其辩护 道德 “革命暴力”与“制度暴力” [7].

在动荡不安的意大利,他目睹了工厂和工人代表大会的占领,并接触了《新秩序》杂志的团队,其中包括安东尼奥·葛兰西。 大约在这段时间,他经历了意大利共产党的创建,加强了与葛兰西思想和其他意大利马克思主义者(如泰拉奇尼)的接触。

法西斯主义:社会衰退的后果

马里亚特吉在欧洲的逗留也是他观察东方的一个视角:从中国革命和 唤醒 从印度到阿拉伯运动和各种战后抵抗组织。 在这些事件中,他看到了老龄化的现代西方社会的衰落。

当他仔细观察意大利法西斯主义的崛起时,他对现代西方衰落的分析得到了加强。 在这种现象中,他很快就会确定大资本对深刻的社会和政治危机的反应:“民主危机”。

应该指出的是,如果在他欧洲逗留之初,马里亚特吉将开放门徒的谦逊带入现代思想的中心,他逐渐开始对他在欧洲目睹的不幸感到失望,开始假设一个“倒置的人类学视角”(在 周边主体 批判性地分析文化 以欧洲为中心的 主导的)。

通过这样的逆向观察,这位拉美马克思主义者设法捕捉到了西方危机的细节,而这些细节此前一直被欧洲人自己所忽视。 这就是所谓的“资产阶级民主”衰败的情况,他很快将其视为一种新的闹剧,需要根据法西斯主义的专制特征进行重新设计。

对马里亚特吉来说,法西斯主义是资产阶级秩序找到的解决方案,作为对“民主危机”的反应; 或者,对垄断帝国主义新时代的结构性适应,在这个时代,自由民主及其议会制度不再为资产阶级的利益服务 [8].

直觉马克思主义:对资产阶级无能的批判

在所有这些社会政治沸腾的同时,马里亚特吉在欧洲接触到了弗洛伊德、尼采、乌纳穆诺等思想家的作品。 他对新创立的精神分析以及这位德国哲学家的直觉哲学非常感兴趣——尤其是这些分析有助于理解明显的人类非理性。 在这些思想中,他找到了谴责现代人的异化、无能和矫揉造作的批判工具: 被阉割,插入了一个压抑的资产阶级和基督教社会文化结构。

然而,在马克思主义学术主义的纯粹主义者指责他之前:马里亚特吉的马克思主义仍然忠实于历史唯物主义的原则; 从来没有对折衷综合的任何建议调情——但他使用了一些特定的心理学和哲学活力论概念作为他反对 改良主义 Ø 机械决定论 (即针对上述 马克思主义的学术僵化).

正是从欧洲的巨大悲剧中,马里亚特吉才会清楚地了解美国悲剧的历史影响。 当他在 1923 年回到利马时,这位还很年轻的思想家已经公开捍卫共产主义事业。

*尤里·马丁斯-方特斯 他拥有 FFLCH-USP/国家科学研究中心 (CNRS) 的历史学博士学位。 作者,除其他书籍外, 马克思在美国——卡约·普拉多和马里亚特吉的实践 (大街)。

 

笔记


[1] 玛丽阿特吉。 杰西; MARTINS-FONTES, Y.(组织、翻译和介绍)。 捍卫马克思主义:革命论战和其他著作. 圣保罗:Boitempo,2011 年。

[2] 论题:MARTINS-FONTES, Y. 马克思在美国:卡约·普拉多和马里亚特吉的实践. 圣保罗:Alameda/Fapesp,2018 年。

[3] IOKOI, Z.,“拉丁美洲革命家马里亚特吉的主张的现实性”,载于 历史项目 (PUC-SP, 2005)。

[4] 玛丽阿特吉。 杰西 解读秘鲁现实的七篇文章. 圣保罗:Expressão Popular/Clacso,2008 年。

[5] 捍卫马克思主义 [同上]。

[6] 玛丽阿特吉。 “自传笔记”。 在 文学生活, 1930 年,布宜诺斯艾利斯。

[7] 马克思在美国 [同上]。

[8] 《民主危机》。 在 当代场景和其他著作 (全集/第一卷)。 利马:Amauta 编辑,1925 年。

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