通过 维克多·内维斯*
评新近去世的历史学家和音乐评论家的思想轨迹
José Ramos Tinhorão 的女儿经历了不那么秘密的冒险，在世界广阔的郊区，民族主义和传统主义的变体，关于母性的音乐批评经历了今天仍然出现在理论的某些批判潮流中的戏剧社交：出生于一位知名且越来越受尊敬（尽管并不总是被爱）的父亲，她神秘的母亲身份使她陷入了不止一些僵局。
Tinhorão，07 年 1928 月 1953 日出生于桑托斯的何塞·拉莫斯，1958 年毕业于里约热内卢的法律和新闻专业，同年开始了他的职业生涯，63 月被聘为 Diário Carioca 的编辑/文案编辑——在那里他赢得了这个绰号将伴随他一生。 后来，他一直担任编辑，曾为 Jornal do Brasil (1963-31)、TV Excelsior (1964 至 1966 年 1968 月 XNUMX 日)、TV Rio、TV Globo (XNUMX-XNUMX)、杂志工作 看 (1968-1973), 杂志 新星. 直到 1990 年代，他一直作为音乐评论家与不同的报纸和杂志合作。 这项活动早在 1961 年就开始了，当时，在 Reynaldo Jardim 的鼓动下，他开始在 Jornal do Brasil 的 Caderno B 的 Sérgio Cabral 的专页上撰写题为 第一堂桑巴舞课程. 因此开始了一项活动，使他成为整个巴西文化领域，尤其是城市音乐领域不可避免的人物：撰写关于巴西流行音乐的批评文本，最初以报纸文章的形式出现。[1]
但这不仅仅是写作。 从那时起，Tinhorão 从事非常专注的研究工作，甚至更加艰巨和重要，因为在他开始这项工作时，有关该主题的系统化资料极为稀少。 他自己说，当时关于这个主题的书籍很少，证词也很零散。 最丰富的参考书目是将流行音乐作为次要主题处理的。 为此，研究人员专程采访了巴西城市流行音乐构成的关键人物，如 Ismael Silva、Bide、Donga、Pixinguinha、Almirante、Sinhô、Heitor dos Prazeres、Ademar Casé。
他还努力在巴西（尤其是里约热内卢和萨尔瓦多）和葡萄牙的不同地点收集零散的材料、发表在杂志上的研究、文学副刊、录音制品、乐谱、传单，达到收集的地步，在他成熟的收藏中, 6 年至 76 年间记录了 78 多张 1902 和 1964 rpm 的唱片； 4 年至 33 年间发行了 1960 多张 1990 rpm 唱片 (LP)； 超过 35 首乐谱； 除了书籍和其他稀有文件，如信件、已消失的杂志的全部收藏、绝迹报纸的文学副刊、巴西自 XNUMX 世纪以来印刷的传单、巴西和葡萄牙几个世纪以来印刷的极其稀有书籍的副本......
难怪围绕他的人物建立了几个传说——其中一些主要基于真实的事实。 确实，例如，研究人员在一个大约 30m 的小厨房里住了很多年2 在圣保罗 Consolação 的 Rua Maria Antônia 上，那里的主要居民似乎并不完全是他，而是他在成年生活中收集的大量藏品。 在那里，他最初睡在他的一个孩子给他的睡袋里，后来换成了两张叠起来的床垫，“舒适”，这是有空间放的。
的确，他在整个成年生活中都自筹资金进行研究，首先是他作为记者的薪水，后来是他从 INSS 获得的退休金。 他直到很晚才和她一起进入学院，当时他在 USP 完成了社会历史硕士学位。 那时，他已经是一位著名的成熟研究人员，1999 年通过答辩，当时他已经七十多岁了，他的论文题为 巴西的狂欢节媒体. 在获得该硕士学位的奖学金后，他用它来进行研究旅行和获取材料。
除了这个短暂的空缺期外，他从未为他的研究找到公共资金，尽管它非常重要——越来越多的人认识到研究人员公开他的结果，在整个过程中，他在巴西和葡萄牙之间编辑了 1960 多本他的著作。大约五个十年。 由于他所写的内容，他在 1990 年代和 XNUMX 年代之间卷入或卷入了所谓的 MPB 中几个最知名的名字的战斗。 最后一点引出了我想在这篇讣告中深化的一个主题。
何塞·拉莫斯·廷霍朗 (José Ramos Tinhorão) 总是表示，他作为研究者/历史学家的工作所基于的理论方法框架，以及他对巴西城市流行音乐的批判性论述，都是历史辩证唯物主义。 众所周知，这是对古老的马克思主义的一个稍微夸张的名字（只是掩盖了对创立它的个人的过于直接的提及）。 但马克思主义不仅仅是一套用墨水印在纸上的思想：首先，它是在资本主义生产方式和全球性巩固的背景下为工人阶级解放而斗争的实践运动的生动理论表达。生活。 因此，当这些阶级经历曲折、转变、生存方式和斗争方式的改变时，马克思主义也在蜕变——尽管像毛毛虫变成蝴蝶一样，某些基本要素始终存在。
对马克思思想的接受，以及对马克思主义经典的接受，通常不会受到脱离政治实践的理论兴趣的推动。 这本身并不是问题：它与作为现实运动的理论表达的这种思想的丰硕成果是一致的。 在对马克思主义的接受中，以及在每个声称与社会理论的这一方面相关联的思想家的具体思想中，一整套先前积累的知识、假定的立场、争论的片段、斗争的片段，对这种思想发展的历史过程以及从中发展而来的解释。
就 Tinhorão 的思想而言，我在此提出以下假设。 首先，他的马克思主义所采用的特殊形式的深刻标志是对传统概念的保守同化（一句话：传统主义），与对作为解释范畴的民族的局限性以及作为政治范畴的民族主义的不加批判的解读有关。项目。[2] 其次，矛盾的是，这些限制是作者思想主要观点的基础：他对巴西城市流行文化传统形式的不懈兴趣——也就是说，那些大约在XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪半叶，巴西历史性地具体地制定了宪法 国家.
这个标志在他作为音乐评论家所做的几项陈述的方向上以及思想家对他所参与的一些最重要争议的方向上是显而易见的。 例如，关于波萨诺瓦的著名争议就是这种情况，对他来说，这就像所谓的国家汽车一样，将是仅在巴西生产的北美音乐——他还说，例如，关于摇滚巴西人。 甚至他坚持对那种音乐流派的偶像进行讽刺和尖刻的对待，这使他遭受了许多卑鄙和不忠的指责。
Tinhorão 在不同场合以口头和书面形式表示，Tom Jobim 将成为一名美国化的剽窃者，因为他会从巴西口头传统中提取他的一些主要歌曲，只是根据北美爵士乐审美的口味重新编排它们; Joao Gilberto 将是一个 低吼 美国化了弹着结巴的吉他； 约翰尼·阿尔夫将是一位无法挽救真正的巴西传统的巴西裔美国音乐家，一位老魔术师从他破旧的帽子里拉出同样的花，等等。 请注意指责性发现的反复出现：核心问题是，当这些音乐家融入了一种被认为是外国的、陌生的、强加的语言元素时，他们并没有表达 Tinhorão 认为的真正巴西文化，即“人民”的文化。
这种指责指的是对何塞·拉莫斯·廷霍朗的马克思主义形成的历史时刻的思考。 一篇关于 1960 年代巴西文化和政治的著名文章表明，在 1950 年代和 1964 年之间，民族主义和发展主义之风构成了充满活力的社会文化马赛克的一部分，在这种马赛克中，该国的智慧将变得面目全非。 这些年形成了多数或至少是霸权文化（尤其是从 1950 年代后半期开始），其中出现了诸如独立外交政策、结构改革、民族解放、反政府斗争等口号。帝国主义和大庄园表明巴西政治和文化生活中的激烈运动。
这一运动在意识形态层面上表达了在结束巴西经济和社会形态的资本主义转型时实际发生的过程，通过保守的现代化，其特征通常被标记为自上而下的革命，这是通过进步与进步之间的反复调和而发生的和落后。 这导致了一种以极度社会不平等为标志的社会形式，由专制和极端残酷的国家形式维持和再生产。
Tinhorão 是一个顽固的批评者，反对那些传播资本主义发展将导致克服这种情况以及随之而来的国家社会弊病的幻想。 他清楚地看到，这一过程是通过强调巴西工人阶级的从属地位而发生的，就像它是基于对他们的剥削甚至剥削的扩大——想想无数人口迁移是巴西空间和城市重构的一部分。巴西大城市； 在所谓的“农村外流”中，农民被剥夺的标志； 以前自给自足的大批人屈服于有薪工作和市场以维持生计的必要性。 这对这些人群的生活方式产生了重大影响，显然，这本身就已经对文化层面产生了影响，加剧了对传统表达形式进行重新配置的不断增加的压力，以至于工人（实际上，这就是它的意义所在，即使我们谈论的是音乐和音乐家）看到他们的生活条件、居住地、社交网络、进入工作世界的方式等发生了根本性的改变。
研究人员想站在那些更直接地遭受资本主义发展后果的人的一边，并且正确地理解，城市流行音乐正在发生一个过渡过程，表达了巴西正在进行的现代化——因此，它还应该体现出巨大的不平等及其造成的支配、剥削和征用机制。 正是从这一立场出发，他开始坚决捍卫被视为属于人民的传统，反对被视为属于精英和中产阶级的现代化。 而这正是他对流行文化和都市流行音乐的热爱之源，促使他创作了享誉国内的流行音乐史学领域最重要的个人著作。
但其中存在一些值得注意的问题。 首先，Tinhorão 作品中的传统和人的概念倾向于具体化，即他们倾向于将那些声称想要保护，选择他们的一些目标作为保护问题，并将推动他们适应和组合的转变的具体性降级。 事实证明，历史的车轮不会倒退。 一旦建立了资本主义生产和生活方式，就不能通过提出回归过去或声称不受资本压倒性力量影响的生活方式和社交方式孤立和孤立地生存来抵制它。
这些建议与资本的发展逻辑不相容，资本的发展逻辑倾向于从属地摧毁和/或吸收它们，正如马克思、恩格斯、后来最好的马克思主义思想以及资本主义生产方式本身的发展所充分证明的那样。 这是一个简单的观察：这种力量充满了每个社会阶层的社交能力的每一个毛孔，包括工人阶级和无产阶级，而且正如精神分析的进步潮流所广泛证明的那样，它充满了主体性和个性结构的每一个缝隙。
因此，一旦资本主义生产和生活方式建立起来，这种生产和生活方式在今天已经全球化，在其巨大的扩张力下将整个人类包括在内，只有通过致力于驱逐它的政治实践才能有效地反对它。 这种活动必然是集体性的，必须指向工人阶级特有的空间建设，在这些空间中，抵抗和同化形式之间的联系发生，唤起异化和物化生活的某些表达方式，并使它们革命性地反对秩序。 因此，Tinhorão 立场的第二个局限性值得关注：他将马克思主义视为一种与实践脱节的理论，从未与集体组织空间联系起来，以应对他自己所谴责的问题，尽管这种空间在他的一生中一直存在和活动。 因此，他的愤慨和立场仅限于道德层面——这有助于理解他提出批评时反复出现的说教方式。
在战胜资本主义的集体斗争中，哪些形式可能被结合起来，以及如何重新配置和/或发明它们，这是马克思主义自 XNUMX 世纪中叶成立以来已经找到不同答案的两个问题。 其中一些答案已经通过了现实的严峻考验，取得了重要的成功。 失败的影响力同样大......但众所周知，当然，如果不参与集体政治赌注，并且寻求大规模的赌注，就没有办法摆脱生活方式的有害后果 Tinhorão，用他自己的方式，是反对的。
在 José Ramos Tinhorão 去世后的这些日子里，还有许多其他的事情要与强大的知识分子讨论，我沉浸在他的书本中，在电脑前与他争论。 令我感到不幸和遗憾的是，我没有冒着面对你严厉的态度反驳我并指出本文缺点的风险。 因此，我将暂时告别一个完成了壮举的人，即使对于那些讨厌他的人来说，他也成为了一个强制性的参考。 没有随着他的死而停止的参考：Tinhorão 将在这个世界上存在很长时间。
***
我以个人笔记结尾。 通过这篇文章，我深感悲痛和巨大的悲伤，因为我没有亲自见过他，也没有获得两个博士学位而不是一个博士学位。 我最初的论文提案是关于他的，为此他将得到教授的指导，而今天，他是兄弟般的朋友塞缪尔·阿劳霍。 但车轮来了，把我拖向了不同的方向——那些年，我致力于研究巴西社会思想的另一位伟大人物卡洛斯·纳尔逊·库蒂尼奥 (Carlos Nelson Coutinho) 的作品。 在这篇讣告中，我以我的敬意和钦佩之情，以他如此煽动的形式——争议的形式——向何塞·拉莫斯·廷霍朗 (José Ramos Tinhorão) 致以衷心的敬意。
*维克多·内维斯 圣埃斯皮里图联邦大学 (UFES) 艺术与音乐理论系教授.
笔记
[1] 关于他的生活和工作的简洁明了的方法，请参见。 伊丽莎白·洛伦佐蒂， Tinhorão：传奇. 圣保罗：官方出版社，2010 年。参见。 还有 Instituto Moreira Salles 在 39 个视频中进行和提供的丰富访谈集 播放列表 YouTube 上的“José Ramos Tinhorão 的见证”。
[2] Eduardo Coutinho 详细阐述了巴西流行音乐批评中传统与传统主义的关系问题， 古老的故事，未来的回忆: 保利尼奥·达·维奥拉 (Paulinho da Viola) 作品中传统的意义。 里约热内卢：EdUERJ，2002 年。在这部作品中有一些关于 Tinhorão 对传统的处理的有趣观察，在这里使用。
