何塞·雷维尔塔斯

图片:马塞洛·吉马良斯·利马
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通过 维克多·曼努埃尔·拉莫斯·莱穆斯*

出自《美国马克思主义辞典》

生活与政治实践

何塞·马克西米利亚诺·雷韦尔塔斯·桑切斯(José Maximiliano Revueltas Sánchez,1914-1976 年)出生于墨西哥西北部杜兰戈州。 1920 年,六岁的他搬到了墨西哥城,并就读于 德国学校,就是他哥哥们经常光顾的那家。 然而,随着1923年父亲的去世,经济问题影响了家庭,这迫使他放弃这所精英学校转而接受公立教育,此外还被迫从小就开始工作以支持家庭预算。

他是一个有十二个兄弟的家庭中的一员,其中三人在文化领域享有盛誉:西尔维斯特·雷韦尔塔斯(Silvestre Revueltas)(著名音乐家和管弦乐队指挥); Fermín Revueltas(与迭戈·里维拉、西凯罗斯、奥罗斯科等人一起属于第一代后革命壁画主义的一部分); 和 Rosaura Revueltas(舞蹈家和演员,其中的主角 地球的盐,一部 1954 年的电影,因其社会批评而引人注目)。

尽管何塞·雷韦尔塔斯本人表示,他政治活动的动力来自于他小时候接触过的德国私立学校附近贫困社区的现实(在那里他看到了未铺砌的街道、开放的下水道和瘦弱的孩子),他的兄弟西尔维斯特 (Silvestre) 和费明 (Fermín) 是墨西哥共产党 (PCM) 的热心活动家,他们的影响在这段旅程中也发挥了决定性作用:西尔维斯特 (Silvestre) 于 1936 年成为革命作家和艺术家联盟主席; 费尔明是墨西哥技术工人、画家、雕塑家联盟(SOTPE)的积极激进分子。

据何塞说,他探索了 XNUMX 年热门市场的街道。 拉默塞德,在墨西哥首都的中心(他的家人在那里开了一家杂货店),他与墨西哥社会的穷人和边缘阶层的各种人物建立了联系,例如治疗师、高利贷者、皮条客、妓女和恶棍。 这一经历使他在面对一个尽管摆脱了革命武装斗争时期、但仍然保持着历史上所特有的经济和政治不平等结构的国家时,变得更加敏锐。

13岁时,他离开学校,自学成才。 不久之后,他开始在一家五金店工作,在那里他与曼努埃尔·罗德里格斯(Manuel Rodríguez)成为了朋友,曼努埃尔·罗德里格斯是一个绰号“托洛茨基”的男孩,因为他读了很多关于这位俄罗斯革命家的文章,并在XNUMX世纪末与他的同事们组织了关于社会主义的讨论。天。 正是由于他,何塞·雷韦尔塔斯才第一次接触到许多与马克思主义相关的作家和主题。

1929 年 1930 月,他在 PCM 的一项行动中被捕(当年被宣布为非法),他只是作为同情者参与该组织。 他被关押了六个月。 正是在那里,在他必须读书的时间里,他深入研究了他所坚持的马克思主义思想。 XNUMX年出狱后不久,他正式入党。

那些年里,墨西哥正在从第一代马克思主义向第二代马克思主义过渡,而被墨西哥共产党铁杆拥护的第三国际的主张开始受到一些激进分子的质疑。何塞·雷韦尔塔斯的案例。 如果说在第一阶段,中国共产党的影响范围尤其扩大到了工会和工人组织(例如艺术家组织),那么在第二阶段,“阶级对抗阶级”的政策就受到了质疑——毕竟,这样的策略已经导致了欧洲共产主义者和社会民主党之间的决裂。

取而代之的是,该党将采取广泛团结的政策,国际上称为“人民阵线”。 必须指出的是,何塞·雷韦尔塔斯对西班牙共产党和苏联所持的批判立场并没有影响他对马克思主义的忠诚,这让我们明白,对他来说,战斗性和意识形态是有区别的。

1932年和1934年,他两次被捕并被送往监狱。 马里亚斯群岛,位于太平洋的最高安全监狱。 第一次是参加示威,第二次是参加新莱昂州农业工人的罢工。 根据这些经历,近十年后,他的小说诞生了 水墙 (1941),其情节涉及五名被驱逐到这座监狱的年轻共产党员; 该作品涉及政治犯和普通犯人之间的状况,报告了侵犯人权的情况以及他们所遭受的侮辱。

1935年XNUMX月,他作为代表参加了第六次共产主义青年国际代表大会和第七次共产国际代表大会,与墨西哥马克思主义主要知识分子文森特·隆巴尔多·托莱达诺一起参加了会议。时间。

然而,1943 年,何塞·雷韦尔塔斯被开除出 PCM,被指控与何塞·卡洛斯·马里亚特吉小组的其他成员一起从事“分裂主义”活动——他为纪念著名的秘鲁马克思主义者而成立了该小组。 他被开除是该党经历了长期危机的结果之一,其原因是八年前第七次代表大会上通过的决议存在分歧。 随后,他的小组严厉批评了PCM领导层,而后者则指责其是“取消主义者”(即想要结束该党)。 同年,经过长期的政治活动和几篇新闻作品(包括警察版面),他出版了小说 人类哀悼.

1944年,何塞·雷韦尔塔斯(José Revueltas)在没有组建政党的情况下参与创建了 起义者,一个独立于西班牙共产党的马克思主义团体。 从那时起,他也开始了编剧和剧作家的工作。

1948 年,他加入了托莱达诺最近创立的人民党 (PP)。 次年他出版了 尘世的日子,这篇文章在墨西哥文学中获得了显着的地位,也在 PCM 活动人士中引起了争议。 作者自称是用自己的“生活经验”来“武装”的,他回应批评者称,他在作品中的意图是反思“墨西哥共产党人在秘密时期的生活、关切、矛盾和斗争”。

1950年,他将话剧搬上舞台 寂寞象限 (写于 1945 年),其在社会主义领域的反响是负面的。 例如,巴勃罗·聂鲁达(Pablo Neruda)批评他没有遵循坚定的文学假设,并屈服于“资产阶级最反动的哲学:存在主义”。 面对这种情况,何塞·雷韦尔塔斯将戏剧和小说都下架,并按照当时的惯例,对自己的作品进行了严厉的自我批评; 关于浪漫 尘世的日子,表示这是一个“不方便、不充分且令人士气低落”的文本。

从那时起,他致力于为电影创作戏剧和剧本,这些活动确保了他在墨西哥文化中的重要地位。

1956 年,他重新加入 PCM,并于 1957 年撰写 该隐的动机这部文本遵循“类型”性格理论,受到社会主义现实主义的捍卫,这导致它受到文学批评家的严厉攻击,因为据称它让自己被“刻板印象”带走了,在文本中“黑人摩尼教“占主导地位——白人,好坏,没有中间人或复杂的人物,就像他的其他文本一样。”

1960年,他因对党的路线提出新的批评而再次被开除出墨西哥共产党,随后加入了墨西哥工人党(POCM)。 次年,他创立了斯巴达克斯列宁主义联盟(LLE)。 1962年,他发表了 论无头无产阶级,这也引发了不少争议。 他与 PCM 采取的一些立场的冲突随着《 错误 (1964),当他揭露马共“历史上不存在”的论点时,他认为该党没有履行其应尽的历史职能,这就是为什么它会受到严厉批评。

1968 年是全球各地政治动荡的标志性年份,墨西哥城的学生运动组织了大规模示威活动。 这场动员始于来自不同大学机构的年轻人之间的另一场斗争,由于团结学生的政治和文明要求,很快就获得了力量,挑战了当时致力于举办奥运会的政府(这将发生在同年,前一天军队向学生开枪,造成数百人死亡)。

应全国罢工委员会邀请,何塞·雷韦尔塔斯在墨西哥国立自治大学哲学与文学学院发表了关于大学自治和马克思主义的演讲。 从那时起,他就成为参与运动的学生群体的参考人物; 在与他保持关系的各个托洛茨基主义团体中,他批评了在他看来已经接管了共产主义运动的官僚主义。 随着 2 月 XNUMX 日学生被杀(被称为 特拉特洛尔科大屠杀),政府加强了镇压活动。 躲藏在朋友家中的何塞·雷韦尔塔斯 (José Revueltas) 于 16 月 XNUMX 日被捕并被送往 Lecumberri 监狱。

在他被监禁的那些年里,他的思想生活非常活跃,写信、散文,甚至进行绝食抗议。 巴勃罗·聂鲁达、阿瑟·米勒和亨利·列斐伏尔等知识分子写信给墨西哥政府要求释放他们。

1971 年 XNUMX 月,何塞·雷韦尔塔斯 (José Revueltas) 出狱,重新开始紧张的活动。 在自由期间,他参加了多项活动并确立了自己的公众人物地位。

近年来,由于长期入狱,何塞·雷韦尔塔斯的健康状况日益恶化(据估计他总共被监禁了 54 个月),何塞·雷韦尔塔斯于 14 年 1976 月 XNUMX 日因心脏骤停去世。

对马克思主义的贡献

作为思想家和艺术家,何塞·雷韦尔塔斯属于墨西哥马克思主义者这一代,他们在XNUMX世纪中叶从“第一”阶段过渡到“第二”阶段——尽管直到他去世之前,他仍在经历马克思主义的后期时刻,反思了引起争论的新观点。

所谓第一代墨西哥马克思主义以俄国革命为政治参照点,采纳了共产国际的马克思主义; 他没有批评苏联模式,而是将其吸收为克服资本主义和落后国家半殖民地状态的理想方向。 这一代人的历史视野以反法西斯斗争和斯大林主义政治模式为标志,也以墨西哥后革命国家建设的初始阶段为标志——向公众提供了马克思著作的翻译以及其他哲学和人文科学的经典著作,提出了基于历史唯物主义原理的对国家近代历史的解释。

下一代人起初仍然忠于共产国际的路线,但后来与斯大林主义决裂——何塞·雷韦尔塔斯就是如此。 古巴革命随后成为社会主义转型和反帝国主义的新灯塔,指导了当时采取的许多立场。

何塞·雷韦尔塔斯 (José Revueltas) 的激进主义和战斗精神是一位有机知识分子。 除了是墨西哥共产党和人民党的重要且有争议的成员之外,他还创立了斯巴达克斯列宁主义联盟。

这位墨西哥马克思主义者对历史唯物主义的理论贡献可以从两个维度来研究:作为一名散文家,他不回避介入示威和辩论;作为一名散文家,他不回避介入示威和辩论; 以及作为一名艺术家(叙述者和剧作家)。 总的来说,他的小说和民族解释文章的特点是,他将第三国际的假设纳入讨论之中。 服从和党纪、宗派主义和革命实践等主题都是质疑的对象——来自外部的相反模式或指令。

何塞·雷韦尔塔斯借此试图打击任何僵化马克思主义的企图,建立了一种对墨西哥后代马克思主义者来说意义非凡的反思。 在他的著作中,马克思主义除了成为任何形式的具体行动(革命性的和变革性的)的重要哲学之外,还是一种工具,使人们能够质疑以其名义犯下的错误和滥用行为。

得益于他早年阅读的 经济哲学手稿 雷韦尔塔斯于 1844 年在苏联出版并于 1932 年代阅读了《异化》(1930 年),他将“异化”这一源自年轻马克思著作的哲学概念融入了自己的思想中。 在他的文本中,这位墨西哥马克思主义者多次回到这个异化主题,不仅是为了理论辩论,而且作为一个一致的概念,帮助他辩论墨西哥革命和该国资产阶级民主意识形态的诞生。 (在接下来的几十年里得到巩固)。 这些问题为他关于中国共产党“历史上不存在”的论点提供了依据——这一论点的论点是,该党无法组织工人群众作为一个有组织的革命团体,从而无法实现其宪法的目标。他被创造出来的历史任务。

他的另一个贡献是他与“存在主义”建立的对话,这是他所生活的那个参与和承诺时代的结果,他试图将这种哲学融入马克思主义。 凭借这一点,在他的文学文本中——他在其中开始了批判现实主义——他能够创造出一些人物,这些人物在痛苦中面临着人生的十字路口,以及他们所面临的存在主义决定。

何塞·雷韦尔塔斯思想的一个基本而原始的特征是根据马克思主义的概念和范畴对墨西哥的历史和工人阶级的组织进行综合。 然而,值得坚持的是,他的论文和思想的重大影响,除了他的理论文本和论文之外,很大程度上归功于他的文学作品——小说、长篇小说和戏剧。 例如,您的书就是这种情况 错误 (1964),这部作品加剧了他与西班牙共产党(几年前他被开除出该党)的冲突。

在这部小说中,他总结了自己作为马克思主义者的立场,并批评了斯大林的遗产——以一个人物的声音揭露了他最著名的句子之一:“在我们身上,真正的共产主义者——无论是否是党员——他们将承担起可怕而压倒性的任务,即把历史放在决定这个时代、这个充满困惑的世纪将被指定为莫斯科审判的世纪还是十月革命的世纪的任务之前。 ”

对作品发表评论

何塞·雷韦尔塔斯(José Revueltas)孜孜不倦地致力于理论写作和文学。 在这里,我们首先展示他最相关的散文作品——在他广泛的作品中——然后是他的文学作品。

值得注意的是,在他的短文和长文中,他总是动员马克思主义范畴,讨论墨西哥工人阶级组织的主题以及他们随着时间的推移在阐明自己成为阶级政党方面遇到的困难。

1935年,从监狱回来后 马里亚斯群岛 (1932-1934),在拉萨罗·卡德纳斯总统执政期间(他的阶级和解政策),Revueltas 发表了 青年工人:路在这儿! (墨西哥城:Ediciones Espartaco,1935),在该文本中,与当时的主流解释相反,他在这个明显的“社会主义”政府中看到了地主、墨西哥资产阶级和美国帝国主义的利益表达。 在作者的构想中,每个人都将被一种由“对群众的精致欺骗”组成的意识形态合法化,因为其目标是通过创建旨在取代无产阶级自发组织的政府工会来驯化工人阶级。

1947 年,在被开除出 PCM 几年后,何塞·雷韦尔塔斯 (José Revueltas) 与文森特·托莱达诺 (Vicente Toledano) 关系密切,写道 无产阶级先锋队问题与马克思主义在墨西哥的“统一” (Cid. México:ERA,1983),死后出版。 本文的重要性在于它对PCM的历史评价。 他批评党的领导层在1929年至1935年期间脱离群众并信奉“左派”。 后来,当PCM反对托莱达诺时,它不知道如何利用时机成为墨西哥无产阶级的真正先锋队; 他将政党问题归咎于埃尔南·拉博德、瓦伦丁·坎帕和米格尔·安赫尔·贝拉斯科的领导,并认为公平路线是托莱达诺的路线。

后来,他于1958年出版了 墨西哥:野蛮的民主国家 (Cid. México:Ediciones Anteo,1958),其中他讨论了党革命机构(PRI)建立的政治制度的不同问题,该制度保证了资产阶级在权力上的主导地位,使宪法中表达的社会关切1910 年革命后制定的宪章。在这部历史解释著作中,何塞·雷韦尔塔斯分析了当革命制度党(秩序党)实行根据总统提名确定继任者的做法时的总统继任问题。在他的任期结束时。

这本书的争议元素与针对托莱达诺的批评及其对墨西哥政治的影响有关,其特点是与统治政权的和解。 通过这部作品,雷韦尔塔斯与第三代墨西哥马克思主义者进行了对话,当时马克思主义已经进入了大学的范围——在几篇关于国家社会形态的论文中得到发展,例如巴勃罗·冈萨雷斯·卡萨诺瓦、阿隆索·阿吉拉尔·蒙特维德、阿道夫·吉利出版的论文,安赫尔·巴索尔·巴塔拉 (Ángel Bassols Batalla) 和恩里克·塞莫 (Enrique Semo) 等。

他的另一篇鼓舞人心的文章是 论无头无产阶级 (Cid. México:Ed. Liga Leninista Espartaco,1962 年),该文本因其前述的墨西哥共产党“历史上不存在”的论点而引起了相当大的争议。 在其中,Revueltas 提供了自 XNUMX 世纪以来墨西哥工人阶级形成及其组织尝试的历史概述。

已经在 电影知识及其问题 (Cid. México:UNAM,1965)捍卫了这样一种观点,即电影与其他艺术的不同之处在于其综合能力:能够在相对较短的时间内呈现艺术表现形式。

1970年,他收集了一些文章,这些文章将构成 问题和意图 (Cid. México:Ediciones Era,1978),在他去世两年后出版。 在这本书中,他选择了自 1950 年以来最相关的著作,其中一些与美学的哲学问题有关,包括对他自己作品的分析,其动机是二十年前小说引发的争议 尘世的日子.

1975年他得出结论 意识辩证法 (Cid. México:Ediciones Era,1982),在 Lecumberri 监狱中撰写的一组研究,也在死后出版,序言由亨利·列斐伏尔(Henri Lefebvre)撰写(其中法国马克思主义者使墨西哥人更接近所谓的法兰克福的工作)学校)。 在本文中,何塞·雷韦尔塔斯展示了矛盾如何在意识中、在主体与分析客体(无论是政治、经济还是日常)之间的“辩证”冲突中发挥作用; 沿着这条道路,他基于黑格尔哲学与马克思哲学的关系,对异化主题进行反思,这一主题也渗透到他的其他作品中。

然而,他的思想的主要影响是在他的小说作品中,这使他成为马克思主义作家和思想家。 作为一名多才多艺的作家,他的文学作品非常广泛,从小说、肥皂剧、短篇小说到诗歌和戏剧,以及电影作品——包括电影剧本的改编和制作。 从下面描述的文学文本(选择与他最相关的文本中)可以看出,何塞·雷韦尔塔斯已经证明了以下作品所产生的影响: 经济哲学手稿,作者:马克思(其西班牙语译本于 1938 年在墨西哥出版,题为 政治经济学和哲学:政治经济学与国家、法律、道德和资产阶级生活的关系.

水墙 (Cid. México:Talleres de la Sociedad Cooperativa Artes Gráficas Comerciales,1941)是一部小说,在这本小说中,他发现独裁国家不仅对马克思主义异议使用暴力,而且使之与社会其他部分同延。 通过关注下层阶级的人物,他询问他们是否可以成为政治实践的主体,或者他们是否会简单地构成流氓无产阶级。

随后,在 人类哀悼 (Cid. México:墨西哥社论,1943),基于一系列人物,他们发现自己致命地陷入墨西哥历史上几个事件的十字路口(墨西哥革命和被称为 Cristera 战争的宗教战争),小说的主题是该国返祖的社会不平等及其产生的冲突。 叙述者以第三人称写作,充满了强烈的存在主义语气,这一事实使他成为当时一些马克思主义者严厉批评的对象。

在小说的人物图库中,纳蒂维达脱颖而出,他是一位共产主义领导人,他试图组织工人群众(其中许多人非政治化)进行罢工和斗争,以实现土地改革的革命理想。 这个角色(慷慨、理想主义,相信自己行为的救赎本质)最终被权势人物阿丹谋杀。 尽管这部小说在墨西哥文学传统中获得了重要地位,但它最终在墨西哥共产党内引起了批评,因为它不符合当时有效的社会主义现实主义的假设。

前面提到的浪漫 尘世的日子 (Cid. México:Editorial Stylo,1949)是他另一篇与墨西哥文学相关的文本,在 PCM 活动家中引起了强烈争议。 他自称是用自己的“生活经历”“武装”的,他说他想反思“墨西哥共产党人在躲藏期间的生活、关切、矛盾和斗争”。

何塞·雷韦尔塔斯因在这部作品中反对一位“批判性”激进分子(格雷戈里奥)和一位所谓的“纯粹”激进分子(菲德尔)而受到严厉批评,后者将对共产党的忠诚与意识形态狂热混为一谈。 对他来说,这是对许多活动家特有立场的批评,他们把党的身份挂在脖子上,就好像它是肩胛骨一样,或者过分地把对手等同起来,无论他们是社会主义对手(托洛茨基主义者、孟什维克)或法西斯敌人。 另一方面,在与PCM的辩论中,人物格雷戈里奥质疑当时采取的阶级对阶级政策。 小说中对圣经的引用和存在主义的基调使其被指责创造了“一种错位的文学”; 它还受到批评,因为它没有坚持社会主义现实主义的假设,没有表现出边缘化斗争的兴起,而只是表现出他们的异化处境。

已经在他有争议的书中 错误 (Cid.México:Fondo de Cultura Económica,1964),作者讲述了两组人物的故事:第一组是在地下组织各种行动的PCM成员;第二组是墨西哥共产党的一些成员。 第二,属于边缘世界的人物。 然而,这两个图显然是独立的,表明它们之间存在交叉。 两个故事同时发生在 24 年 1941 月的两天 XNUMX 小时内,剧中人物,既有共产党员,也有妓女,有小偷,也有法西斯分子,穿梭于这十年首都的城市、边缘和夜生活中。

在叙述的结尾,很明显,这两个群体都受到了他们所处环境造成的疏远的人质。 因此,站在流氓一边的是皮条客、凶残的侏儒和受虐待的妓女,他们都受到贫困和暴力的影响。 在共产主义方面,一位大学教授和一位建筑师同情这一事业,与他们自由选择的僵化政治理想联系在一起,听起来更糟糕。 叙述中对事件的描述和共产主义激进分子的困境(斯大林主义者骚扰托洛茨基主义者和老列宁主义激进分子的受害者)是何塞·雷韦尔塔斯批评共产党的背景。

这部小说将皮条客、妓女和高利贷者等同于 PCM 活动家,它遵循批判现实主义的美学,但也融入了侦探类型的元素。 评论认为,令人不舒服的是“两个平行情节的结构,相互混淆,最后又走到了一起,清楚地表明了党魁和流氓的行为方式相似”。 两个故事中存在的平行关系表明,当来自“黑社会”的人物被疏远(通过贫穷、卖淫或同性恋)时,他们将自己展示为共产主义疏远的一面镜子(因此两个故事的同时性和接触性)它本身更为严重和残暴,因为它不是经济的,而是智力的和自愿的。

在狱中,他还写出了著名的小说 阿潘多 (Cid. México:Ediciones Era,1969),其中的人物被置于堕落的环境中,导致他们进入监狱生活。 在这种疏远的情况下,主角们看不到出路,何塞·雷韦尔塔斯通过将监狱条件作为社会的隐喻来阐述他的批评。 这本书启发了 1976 年由墨西哥电影制片人 Felipe Cazals 执导的同名故事片。

在他去世前不久,他发表了 苏诺斯材料 (Cid. México:Ediciones Era,1974),这是一本短篇小说集,其中他专注于幽默,同时不断探讨人物的边缘性和不安——每个人都生活在极端的境地。

何塞·雷韦尔塔斯 (José Revueltas) 的文本可以在互联网和门户网站上免费找到,例如 墨西哥作家协会 (https://asociaciondeescritoresmex.org)以及 欧米伽法虚拟图书馆 (https://omegalfa.es).

*维克多·曼努埃尔·拉莫斯·莱穆斯 他是里约热内卢联邦大学(UFRJ)的文学和文学理论教授。 除其他书籍外,作者还包括 文学、批评和社会研究(阿祖格).

最初发表于 Praxis-USP 核心.

参考文献


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