通过 阿马里利奥·费雷拉 JR.*
萨拉马戈文学的一个方面的评论
何塞·萨拉马戈 (José Saramago) 自己说:(a) “我的作品可以理解为对错误的反思。 是的,关于错误是既定的事实,因此值得怀疑”; (b) “我的艺术在于试图表明想象和生活之间没有区别。 生活是可以想象的,反之亦然”。
何塞·萨拉马戈 (1922-2010) 的政治维度铭刻在他留给我们的文学作品中。 不仅因为他在 1989 年当选为里斯本市议会(一种由 106 个席位组成的议会)的主席,还因为今年我们正在庆祝一个具有毁灭性的声音诞生 100 周年,我们今天仍然怀念它。 他胆怯的嘴里发出了对“既定真理”、“教条和阴暗信仰”甚至是和平接受西方世界消费主义平庸的“幻灭”的严厉谴责。
1969年加入葡萄牙共产党后,他的文学作品融合了现实与想象,以及与梦想和日常政治相关的宇宙。 在道德美德危在旦夕的危机时刻,有文化的人变成了公共知识分子,他们稍微放弃了想象,全身心投入到世界的具体现实中。 他的小说,由于这一鲜明的特点,总是游走于虚构与非虚构之间。
他通过辩证运动塑造自己的作品,将定量元素(现实)转化为定性元素(想象),反之亦然。 他制作的文本中,这些不断变化的段落加剧了葡萄牙语的逻辑,超出了其语法限制。 顺便说一下,他不喜欢用句号。 这就是他的“笔”如何无情地标记世界文学。
此外,我们可以说,他所宣称的世界观——马克思主义和无神论——通过对西方资本主义和基督教,特别是罗马天主教的否定的否定,横向地标记了他的文学。 正如费尔南多·佩索阿 (Fernando Pessoa) 教导我们的那样,作为西方文明本身的文化果实,萨拉马戈将葡萄牙语视为他的“故乡”。 1998年的诺贝尔文学奖,以源于加利西亚语的情节为软木塞,肢解了贾梅斯史诗赋予我们的正统文明的文化体。
它通过激进的批判暴露了它的“胆量”,对二项式的基督教-资本主义没有任何让步。 考虑到西方文明的结构支柱是建立在这个单项式之上的,没有其他作家像何塞·萨拉马戈那样写过耶稣基督这个历史人物——没有对他自己进行强制性的尊重。 他表达了自己的立场,禁欲主义和尖锐,比西方文学的另外两个“被诅咒的偶像”:大卫赫伯特劳伦斯(1885-1930)和诺曼梅勒(1923-2007)更好。 与这两位盎格鲁-撒克逊作家相比,他们分别是 启示 (1931)和 圣子的福音 (1997),萨拉马戈关于基督教的小说与西方为基督教神创造的神话相比更具人文主义和破坏性。
在这篇简短的文章中,我将仅使用萨拉马戈的两部小说作为参考,以重申他所宣称的深刻的人道主义,以及他对可能存在于人类自身之外的创造性存在所持的否定态度。 在 O Evangelho 第二个耶稣基督 (1991),他这样提到拿撒勒人的起源:“约瑟夫和玛丽的儿子像所有人类的儿子一样出生,沾满了他母亲的血,沾满了她的粘液,默默地承受着痛苦。 他哭是因为他被迫哭,他会为那个唯一的原因而哭。”
Em 凯姆 (2009),他的写作预言如下:“我一直听古人说魔鬼的诡计不能违背上帝的旨意,但现在我怀疑撒旦不过是上帝的工具,在负责带来我执行上帝不能用他的名字签署的肮脏工作”。 上面的摘录具有象征意义,突出了萨拉马戈在西方文学背景下以独特方式脱颖而出的事实。
然而,萨拉马戈对宗教世界观的激进批评与他拒绝资本主义的尖酸刻薄是分不开的。 因此,为了纪念他诞辰 100 周年,我想在这篇简短的文章中提出一个我认为可行的假设,没有这个假设,我们将难以在由作者构建的“文学迷宫”中穿行。萨拉马戈:试图从他的文学中抹去马克思主义/无神论(一方面)与资本主义/基督教(另一方面)之间明显的对立,这是一种接近它的方式,至少是不一致的。
这种预测始于以下断言:资本主义和基督教之间的有机和统一的关系不可挽回地标志着 1789 年之后的西方世界。引述。 萨拉马戈深陷 1818 世纪卡尔·马克思(1883-1864 年)与马克斯·韦伯(1920-XNUMX 年)之间发生的“别有用心的辩论”,从不依赖“新教伦理”产生资本主义的观点。
对于这位杰出的兰萨罗特岛居民来说,资本主义实际上是基于人类自身剥削的人类劳动而诞生的,人类变得“像神一样”,这与马克思在他年轻的著作和成熟的著作中所使用的含义相同: 首都 (1867)。
但是,萨拉马戈表达了他与马克思主义的联系,这不仅仅是与支配资本主义生产关系的逻辑有关。 他的无神论也与这位德国哲学家发展的理论矩阵建立了联系。 在他接受报纸采访时 圣保罗州 (2009),他这样解释自己不信教的意义:“神、魔、善、恶,一切都在我们的头脑中,而不是天堂或地狱,这也是人发明的。 我们没有意识到,通过发明上帝,我们立即成为他的奴隶”。 在卡尔·马克思 (1818-1883) 的著作中 黑格尔法哲学批判——引言 (1844),我们发现以下段落:“宗教苦难同时构成了真实苦难的表达和对真实苦难的抗议。 宗教是受压迫生物的叹息,是无情世界的心脏,也是野蛮状态的精神。 她是人民的鸦片。”
因此,不可能将何塞·萨拉马戈的文学与卡尔·马克思的著作区分开来,因为他对资本主义和基督教社会的批评是通过马克思主义理论的偏见而来的。 如果把自由主义和基督教作为西方文明的思想文化精髓,可以说萨拉马戈与其保持着一种统一、对立的斗争关系。
这种统一体现在西方文明创造的历史传统中,这给了他罗马时代在伊比利亚半岛盛行的新拉丁语,他将其用作撕裂的敏锐度。 至于对立面的斗争,他站在两个相互排斥的历史集团之间:无神论/共产主义 而不是 基督教/资本主义。 这里有必要观察一下:除了文学之外,XNUMX 世纪的其他伟大艺术家也在为萨拉马戈提出的这些二分法问题而苦苦挣扎。
电影制片人皮埃尔保罗帕索里尼(1922-1975)和斯坦利库布里克(1928-1999)依次执导, 圣马太福音 (1964)和 闭着眼睛 (1999)。 世界电影的杰作,首先是凝聚在耶稣基督这个历史人物身上的对人文主义的爱的宣言,尤其是考虑到它的导演是共产主义者和无神论者; 另一方面,在一部时长两小时三十九分钟的影片中,揭示了基于供求规律的市场将人类的性行为转变为异化的痴迷的琐事,其中女性身体变成商品,用完就被丢弃。
在库布里克的电影中,资本主义是死亡的代名词。 因此,萨拉马戈并不是唯一一个建立辩证关系的艺术家,同时又与西方文明的教化结构发生碰撞。
但萨拉马戈以如此残忍的方式使用他的语言付出了代价,尤其是在 奥斯卢萨达斯,从那里他退休住在加那利群岛。 在获得斯德哥尔摩文学奖(1998 年)时,该报 L'Osservatore Romano,罗马教廷的一个官方机构,因此宣称自己:“一个对世界持反宗教观点的共产主义者”。 后来,报纸 圣保罗州 没有什么是因为梵蒂冈报纸。
2009年,出版年份 凯姆,您的文章标题 笔记本 2 这是一种谴责的句子:“萨拉马戈再次攻击上帝”。 是的,萨拉马戈是一位西方作家,他像其他人一样抓住了基督教和资本主义之间疯狂的联系。 他在 2010 年的去世不仅让世界文学更加黯淡,而且人类也失去了“一个好人,一个优秀的人和一个伟大的作家”,用他的西班牙情人皮拉尔德尔里奥的告别词来说。
*小阿马里利奥·费雷拉 是圣卡洛斯联邦大学 (UFSCar) 的教育学教授。