卡尔·马克思与当代资本主义

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通过 安瑟姆·雅普*

要了解当今世界,关键是要让政治经济学批判的核心范畴发挥作用。

马克思发表 首都 就在 150 多年前。 对于资产阶级思想家、学者和媒体 主流,马克思已经完全落伍了。 衣衫褴褛的无产者在哪里? 今天,我们生活在民主和自由市场的世界中。 传统左派可能会反对,声称资本主义又回来了,贫富差距又来了,还有其他类型的下属和被压迫者。 我认为,可以从另一个方面来确定马克思理论的现实性:这一时期资本主义的表面发生了重大变化,但其核心仍然没有改变。

这个核心是由马克思所分析的组成的,主要是在第一章 首都:商品和价值,金钱和抽象作品。 为了避免抽象作品和非物质作品之间的混淆和误解,最好谈论作品的抽象维度,即它的双重性。 马克思本人认为他对“工作的双重性质”——抽象的和具体的——的分析是他最重要的发现之一。[I]的 这意味着什么? 在资本主义条件下(而且只有在资本主义条件下,这里没有什么是自然的),工作的每一个实例都既抽象又具体。

作为具体的工作,每项活动都会产生商品或服务,但同样的活动也是人类能量的简单消耗,以时间衡量; 一段简单的时间,不管其中做了什么。 工作的具体维度对应于同一商品的使用价值,抽象维度对应于同一商品的价值(以货币为代表)。 在资本主义中,工作及其产品的抽象维度优于具体维度。 这就是构成资本主义生产方式的荒谬性的最深层根源。

这些是所有形式的资本主义(包括其国家版本,称为“社会主义”或“共产主义”)的基础和基本结构。 但这样的结构既不是中性的也不是自然的:它们在历史上是资本主义特有的,它们既具有破坏性又具有自我毁灭性。 这也意味着这不是关于以更好的方式(社会主义、共产主义等)使用它们,而是关于克服和废除它们。 这在原则上是可能的,因为人类已经在没有它们的情况下生活了很长时间。 有人可能会说已经有了钱、工作等等。 在其他社会,在前资本主义社会; 那么,有必要记住,它的社会功能与我们今天所说的金钱、工作等不同,并不十分相似,甚至某些非马克思主义历史学家也证实了这一点(例如中世纪的雅克·勒戈夫,或摩西古代的芬利)。[II]

商品和价值的领域,货币和抽象劳动的领域,在马克思所说的最典型和最神秘的表现 商品拜物教. 这一概念不仅暗示了消费社会中商品的夸大升值,而且超越了传统马克思主义者所提倡的对剥削和资产阶级统治的真实本质的神秘化,真正掩盖了剩余价值来源的面纱. 商品拜物教意味着更普遍的东西:本质上,马克思所谓的“自治主体”统治至高无上的制度,[III] 人类是经济的仆人,他们自己创造了经济,并以独立的力量出现在他们面前。

商品拜物教是资本主义社会中介的主要形式:具体的活动和对象——具体的作品和使用价值,[IV] 可以说——只是体现了商品社会潜在的“真实本质”:而这个“真实本质”是劳动的抽象维度所创造的价值,而不考虑其内容。 资本家本身只是这种匿名系统逻辑的执行者——他们并不控制它。 从历史上与其他形式的社会相比,具体对抽象的从属,它们之间关系的颠倒以及它们的动态和破坏性特征是资本主义社会最显着的特征。

当我们强调马克思思想对于理解当今世界的重要性时,我们并不是说必须按字面理解它,也不是说有必要像神圣文本一样捍卫他的著作。 重要的是把他对政治经济学的批判的核心范畴付诸实践——就像最近几十年所做的那样。[V]

采用马克思最具革命性的概念意味着与传统马克思主义在过去 150 年中所代表的几乎所有东西背道而驰,有时甚至会质疑马克思自己的一些理论。 当涉及阶级斗争的概念时尤其如此,对于种族和性别问题等替代问题也是如此:这些斗争存在并且可能非常重要,但它们不会自动解放或反资本主义。 在此期间,他们首先帮助工人,然后是其他底层阶级融入系统:社会生活旨在通过工作实现抽象价值的倍增这一事实几乎不再受到任何挑战。 所要求的只是更平等的分配。

今天,资本主义面临的不是它公开的反对者,某些类型的革命者或类似的人,而是它自身发展所造成的限制。 这些限制从一开始就伴随着他,但在 1970 年代越过了某个门槛就显现出来。首先是内部限制:只有活劳动才能创造价值,但竞争迫使资本利用技术代替工作只要有可能。 但是,如果在商品生产中使用的劳动力越少,它的价值就越低,因为劳动力是唯一的价值来源。 技术不产生价值。 更少的价值意味着更少的剩余价值实现,最终意味着更少的利润。

只有不断增加生产才能遏制这种价值量减少的趋势。 每种商品的价值越少——例如,汽车的成本在过去几十年中不断下降——其产量就必须越大,商品的数量就必须增加,这样剩余价值的数量就不会减少. 可以将此称为补偿过程。 然而,在过去四十年中,合理化进程和技术对人力的替代比补偿进程进步得更快。 活的、生产资本的劳动力的使用正在减少,价值的绝对量和最终的利润量也在减少。 真正的盈利能力在很大程度上被模拟所取代,尤其是金融。 全球金融部门的兴起——马克思称之为“虚拟资本”[六] – 是对日益缺乏实际盈利能力的回应。 其后果之一是工作社会中工作岗位的供应日益减少。 随之而来的,是整个社会秩序逐渐崩溃。

另一个大限制,即外部限制,是生态的:自然资源的枯竭。 价值和资本的积累是无限的抽象财富的积累,因为它不寻求具体的东西,只寻求抽象的数量。 但是抽象价值需要在具体的事物中实现——具体化——至少部分地在物质对象中(因为生产不能局限于服务和交流,根据今天谈论“社会”的人的说法。服务”或“认知资本主义”会让我们相信)。 正因如此,价值逻辑必然导致自然资源的毁灭。

生态灾难是相当明显和高度讨论的,但只要它不与价值生产逻辑相关联,马克思在 首都,将无法真正了解其原因和可能的解决方案。 我们甚至可以说,马克思关于货币和价值、商品和工作的双重性、拜物教和自主主体的理论在今天比以往任何时候都更有意义,因为它们的影响在纯粹的资本主义社会中比在半资本主义社会中更为明显。 ——马克思所属的封建社会。 此外,只要不考虑拜物教价值逻辑的主观方面,我们对心理结构,特别是自恋、抑郁和盲目破坏行为的理解将仍然是零碎和肤浅的——它远远超出了生活的经济方面。

第一版后的一个世纪零两个月 首都, Guy Debord 发表 景观协会。 该书以以下陈述开头:“现代生产条件占主导地位的社会的整个生活被宣布为巨大的积累 节目“。[七] 该短语与打开的短语几乎相同 首都,唯一的区别是,德波写的是“眼镜的积累”,而马克思写的是“商品的积累”。[八] 接着就,随即 挪用 (正如情境主义者所说的对现有文化材料的再利用和增强),基调是固定的:德波打算,但没有公开宣布,写一种新的 首都,使马克思的分析现代化并适应当前,部署马克思可能在一个世纪后写的东西。

他使用马克思,尤其是他的商品理论(主要是通过 历史与阶级意识,卢卡奇)作为他自己理论的基础,然而,将“奇观”置于“商品”的位置。 因此,我们可以立即看出,德波的奇观概念不仅仅意味着对媒体的批评——它经常被简化。 对德波而言,奇观是商品形式的当代发展,并遵循相同的逻辑。 德波的主要著作显然属于马克思主义理论领域——这一事实常常被忽视或忽视,以将他仅置于艺术和文学领域,或将他降格为媒体理论家。

德波通过将马克思的范畴与对新消费社会的观察相结合,将马克思的范畴变成了活生生的范畴,这些范畴已经成为学术争论的对象。 他在很大程度上促进了我们认识到有必要彻底打破资本主义的基本范畴,而不仅仅是它的某些特定形式。 他还帮助转移了批判性分析和实践的重点:重要的不仅仅是经济领域和工作,还有日常生活以及城市化和住房等问题。

正是现实本身的变化,使马克思理论的隐藏核心浮出水面:对价值和商品、抽象劳动和货币的批判。 当资本主义进入衰落阶段时,不再可能更好地分配其财富,克服它的问题就出现了。 1970 年代后凯恩斯主义“阶级妥协”的放弃不能仅用政治环境或“自上而下的阶级斗争”来解释,它对资本主义积累的动力及其历史发展至关重要:人类劳动取代不创造经济价值的技术引发了价值生产的危机,并通过信贷和金融刺激了积累的模拟。

不可能撤销这种演变并返回到“合理的”资本主义。 在其衰落阶段,资本主义不再能够像其鼎盛时期那样为大多数人提供额外的满足。 今天的问题不是“掌权”、实现更多的“经济正义”、“将生态原因与经济增长相结合”等等,而是创造超越商品和工作逻辑的生活方式。

然而,今天发生的事情恰恰相反。 正如革命者一直相信的那样,资本主义的危机与解放性解决方案和力量的进步完全不同。 资本主义已经用了 250 年的时间来殖民生活的各个方面和部门,而且它往往只留下焦土,在各个层面上,无论是字面上的还是隐喻上的,外部的和内部的。 资本主义绝不是为社会主义准备的基础; 生产力的发展并没有像人们长期以来所相信的那样,为更高级的生活方式创造物质先决条件; 正如马克思所捍卫的那样,他从来没有承担过文明使命。

资本主义不仅丑陋和不公平,而且不再有效。 其最令人印象深刻的方面之一是,在积累循环之前,越来越多的人、整个社会群体、地区、国家和大陆转变为多余的队伍,因此,为了消费。 他们不再需要他们的劳动力,因此,从价值逻辑的角度来看,他们不再有存在的理由——权利。 由典型的剥削问题引起的痛苦形式正在部分被与多余和无用相关的痛苦形式所取代,因为剥削人甚至没有好处——今天的每个人都可能受到这种威胁。 这种情况很难通过以阶级斗争为中心的经典方法来解释,但如果我们回到马克思对商品的分析,并考虑抽象工作逻辑的破坏力,就会变得更容易理解。

对资本主义野蛮化的反应可能同样野蛮。 这是我们近年来看到的。 问题不在于法西斯主义的回归。 有几个新法西斯运动(它们比以往任何时候都更强大),以及其他类似法西斯主义的现象。 但是资本主义并不总是由相同的回报组成。 将当代现象与过去的现象等同起来可能会阻碍理解我们今天面临的真正危险。 其中之一就是我所说的横向民粹主义,它基于“虚假的反资本主义”。 我说“横向”是因为他经常混合左右反对资本主义社会表面的论点——最重要的是,反对它的一个方面:金融、投机、信贷、银行。

这些观点并没有像传统的马克思主义者那样,通过提及生产过程、工作和金钱的存在来解释资本主义的弊病,也没有提及阶级。 相反,它们指的是位于金融领域的所谓寄生虫和腐败的政客。 其中一些运动声称是左翼运动,例如 占据华尔街 Ø 我们可以; 许多人是公开的右翼分子,有些人,比如意大利人 五星 (五星运动),很可能是民粹主义的未来,因为它们采用了两个阵营的元素。 这些运动的反资本主义言论绝不能欺骗我们,也不是半真半假的:纳粹主义和其他历史上的法西斯运动也宣称自己反对“财阀统治”,反对与劳工结盟的“好”和“创造性”资本, 到与犹太人有关的“邪恶”和“贪婪”的金融资本。

这样做的后果谁都知道。 这种对货币利率和分配的片面批评,回避对资本主义生产方式,特别是劳动的任何批评,有着悠久的传统,至少可以追溯到 XNUMX 世纪的让-皮埃尔·蒲鲁东 (Jean-Pierre Proudhon),并且也相当顽固在传统马克思主义本身的范围内。 它重视具体的说(实际上是伪具体的),例如种族、人或国家,而不是抽象的威胁力量(价值),其影响是可感知的(例如,通过失去应有的就业机会)经济全球化),但还没有被充分理解。

民粹主义运动在其所有迭代中通过将受害者的愤怒引向完全错误的方向来帮助该系统生存。 然而,问题不仅仅是媒体的诱惑和操纵:如果我们将奇观概念的使用限制在媒体领域,我们将继续假设,在使用操纵等概念时,单方面的存在政治和经济权力与“面食”之间的关系。 但如果我们记得德波的景观意味着所有欲望和需求的商品化以及演员和观众之间的结构性分离,将生活简化为被动的沉思,那么我们就会发现景观深刻地重塑了主体本身及其心理结构。 正如德波所说,这种奇观能够产生一代人,他们除了它之外什么都不知道。[九] 而德波在数字和虚拟文化传播之前的这些年里一直在写作,这似乎已经将工业资本主义及其逻辑铭刻在我们的脑海中……

*安瑟姆贾普 是意大利萨萨里美术学院的教授,除其他著作外,还着有 信用至死:资本主义的解体及其批判 (海德拉)。

翻译: 丹尼尔帕文。

根据大会上的讲话确定的文本 法西斯奇观,于 2017 年 XNUMX 月在温哥华举行。

最初发表于 轮廓杂志,在 2019 年。

笔记


[I]的 卡尔·马克思, 马克思给恩格斯的信,24 年 1867 月 XNUMX 日MECW (伦敦:Lawrence & Wishart,1987 年),42:407

[II] 雅克·勒戈夫, Le Moyen Âge et l'argent: Essai d'anthropologie historique (巴黎:Perrin,2010 年); 摩西芬利, 古代经济 (加利福尼亚州奥克兰:加利福尼亚大学出版社 1973 年)

[III] 卡尔·马克思, 首都, 跨。 本·福克斯(伦敦:企鹅出版社,1990 年),1:255

[IV] 认识到这样的条款可能会引起一些问题

[V] 比照。 Moishe Postone,尤其是他的书 时间、劳动和社会支配 (剑桥:剑桥大学出版社,1993); 另见德国的 Wertkritik(Krisis,Exit!,Robert Kurz),其先驱是 Lukács、Isaac Runim、Freddy Perlman、法兰克福学派(尤其是阿多诺和马尔库塞)和情境主义者(尤其是居伊·德波)

[六] 卡尔·马克思, 首都, 反式David Fernback(伦敦:企鹅出版社,1991 年),3:596

[七] 盖·德波, 景观协会 (里约热内卢:Counterpoint,1997)

[八] 马克思 首都, 1:125。 在这个英文翻译中,它读作“imense collection of commodities”

[九] 居·德波。 景观社会评论, 跨。 马尔科姆·伊姆里(伦敦:Verse Books,1990)

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