印加加西拉索的乌托邦记忆

图片:拉斯·英格兰德
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通过 尤里·马丁斯-方特斯*

Alfredo Gómez-Muller 对这本书的评论

几十年来,原创知识,尤其是本土知识,在那些试图将社会主义概念从陈旧的实证主义和欧洲中心主义教条中解放出来的人中占据了突出地位,这些教条已经严重伤害并仍在伤害当代批判性思想的感觉。 在这个方向上,Alfredo Gómez-Muller 向我们展示了一本具有影响力的出版物:他对印加·加西拉索·德拉维加的深入研究,一位来自库斯科的编年史家,自 XNUMX 世纪,尤其是 XNUMX 世纪以来,其著作在社会理论中产生了广泛的影响,得到巩固并体现在现代社会主义思想本身中。

阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 是一位扎根于法国学术界的哥伦比亚知识分子,在伦理学和政治哲学领域着有大量著作,其中包括诸如 自美洲发现以来的异化与伦理 (1997)和 萨特,从“恶心”到妥协 (2008) – 一段时间以来,他一直在指出社会主义批判的重要性,这种批判不仅分析和指责资产阶级现代性的野蛮行为,而且有效地对他者性和主观性问题持开放态度,带来反思和实践当前的社会主义,仍然被进化的、欧洲化的和科学的模式所污染,原始民族的宝贵知识和生活智慧,我们都可以从中学到很多,而且是紧迫的。

前言

阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 在他最近的一本书中仔细审视了印加人加西拉索·德拉维加 (Inca Garcilaso de la Vega) 的思想,他是一位印加和西班牙血统的编年史家,但他后来认为自己是“印度人”——他在XNUMX 世纪到十七世纪,在详细的历史记录中描述了印加人的“农业社会主义”。 他的著作是在困扰欧洲大部分地区的苦难背景下发展起来的——在原始积累造成的社会灾难期间,所谓的资本主义“进步”的起源——将影响各种社会主义思想家:从共产主义到马克思主义者,无政府主义者和社会改革者。,甚至在某些不那么笨拙的保守派圈子里也引起了争论。

调查的核心是 真实评论 印加·加西拉索 (Inca Garcilaso) 于 1609 年发表的一份报告,这位教授兼哲学家对此进行了详细研究,其中心主题是库斯科作者提出的社会经济正义。 阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 不仅关注印加·加西拉索 (Inca Garcilaso) 著作的理论方面,与这位编年史家的著作同时,还将他的一生作为一个整体进行解读; 从而产生一种叙事,克服了现代霸权科学主义的特征二分法——人为地划分知识,意图将他的作品的概念方面与作者的存在分开。

在个人、历史经验和作品本身之间的这种来来去去的过程中,阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒通过紧密联系和坚定的论证,设法传达了对这些概念的准确理解,这些概念并不总是明确的,这些编年史在从XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪。 正如全文所讨论的,印加加西拉索的一些想法听起来模棱两可,甚至隐藏在战略功能的界限之间,当时对思想自由的限制不像今天这样主要是经济上的,而是更直接地威胁到生命,没有伪装暴力的当代奇观的调解 - 这种行为仍然存在。

全书分为六部分,分十三章,从印加加西拉索作为土著人的自我认同的个人问题,到他的思想在几个世纪至今的共鸣,经过各种反思和思考。历史数据。,并且还引用了编年史家同时代人的报告和分析,这加强了编年史和作品中揭示的论文的真实性。

印加加西拉索:“印度人”和欧洲入侵的批评者

最初,在构成第一部分“Soy indio”的两章中,提出了 Inca Garcilaso 的个人问题,除了她的“生物”混血血统外,她还认为自己是土著人。 “我是印第安人”,他在 XNUMX 世纪末宣称,当时这个词已经普遍用于指代美洲原住民; 因此,他反思道:“既然我是印度人,那么在这个故事中我以印度人的身份写作对我来说是合法的”。 基于这种态度,他会放弃他的洗礼名,而采用另一个包含他的出身和印加身份的名字。

以此,印加加西拉索表明他的身份不是由遗传决定因素决定的,而是由存在主义的政治决定决定的:他在精神上感觉自己是一个土著人。 阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 在这里——以一种知识分子诚实的姿态,表明他在准备这本书时的细心——对他 25 年前出版的关于这个主题的著作进行了有趣的自我批评,在这些著作中,他考虑了印加加西拉索 (Inca Garcilaso)作为混血儿; 在整个开篇中,他还揭露了他的以欧洲为中心的错误是如何被许多作者传播的,例如米罗·克萨达 (Miró Quesada),他将印加加西拉索 (Inca Garcilaso) 的“mestizaje”简化为某种“生物学”,因此低估了决定性的文化和意识形态方面。

Garcilaso 是一位西班牙王室士兵和一位印加公主的儿子,1539 年出生于库斯科。 他受洗为戈麦斯·苏亚雷斯·德·菲格罗亚,这是给他父亲的几个亲戚起的贡名。 二十出头的时候,为了得到宫廷的一些认可,他会用和父亲一样的名字Garcilaso de la Vega,拥抱几年,也和父亲一样,军旅生涯。 十年后,由于对军人的工作感到失望,他退休到叔叔家,成为一名“学生”——在这段时间里,他全身心地投入阅读并开始写作。 它已经四十岁了,在将一部哲学著作从意大利语翻译成西班牙语时,它首次将“印加”这个名字添加到它的新签名中。

如果说,随着他最初改名,他表达了对他父亲“战士”形象的认同,这种行为不仅包括社会和心理层面,还包括战术政治层面,现在,作为“印加加西拉索”,他标志着承认他的母亲出身。 在第一乐章中,他在当时的贵族西班牙开辟了保守的空间; 对于后者——他将因此而得到认可——表达了他的双重血统,西班牙人和印加人,但实际上并没有认为自己是“混血儿”,正如他指出的那样,这个词充满了蔑视。 “我是印加印第安人”——他宣称:“我是信奉天主教的印第安人”。

这是第二部分的提示:“Justificación de la conquest?”。 如前所述,有一种合理的解释表明,“天主教徒”印加加西拉索是“混血儿”,因为以土著人民基督教化的可能性为名,他理应为欧洲入侵的暴行“辩护” . 然而,这一立场被 Gómez-Muller 驳斥,Inca Garcilaso 在这里对他使用了一种策略性的奉承; 人类学家和历史学家 Emilio Choy 证实了这一立场,他认为编年史家隐瞒了他对印加帝国毁灭的批评,以免激起好斗的神圣办公室的愤怒。

事实上,尽管她谨慎,Inca Garcilaso 并没有保持沉默; 他的说法是“默认”——意思是沉默、默示、暗示。 例如,请参阅“真实评论”中的以下段落,其中,关于图帕克·阿马鲁 (Túpac Amaru) 的死,加西拉索 (Garcilaso) 展示了他认为“合法”,因此也是“非法”的内容:“Así acabó este Inca,合法继承人帝国 (...)”。 正如该主题的另一位学者弗洛雷斯·加林多 (Flores Galindo) 也指出的那样,编年史家的信息是“西班牙人是篡位者”,因此暗示应该“将帝国归还给其合法统治者”。

阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 的论点随后采用了“默认比较”的元素。 印加·加西拉索 (Inca Garcilaso) 在撰写“政府、法律和习俗”时,谨慎地表示他无意比较任何事物。 然而,在他的叙述过程中,在数十章中,他构建了一个“繁荣、公正和组织良好”的社会形象,这个社会知道如何“建立一个良好政府的典范”——无论是在和平时期还是在战争。 在这部内容广泛的编年史的另一部分中,在序言之后,他指出该部分的目标是展示征服者的美德,实际上他将征服的到来描述为开启了一个暴力、专横的时代的事件,剥夺,不公正。

XNUMX 章中最常见的主题是:背叛、犯罪、破坏、谋杀、酷刑、强奸、绞刑、斩首、叛乱、暴乱、屠杀、抢劫、抢劫——描述以极快的速度取得成功。 根据土著编年史家的总结,与印加帝国时代不同:“在整个[入侵]时期,除了战争和死亡之外别无其他”。

印加“好政府”的报告和数据:农业社会主义

在其第三部分中, 加西拉索的乌托邦记忆 着手讨论共产主义者和当代社会主义的各种学者最感兴趣的主题:关于印加人“农业共产主义”的故事,这是伟大的马克思主义思想家何塞·卡洛斯·马里亚特吉所钟爱的主题。

Cuzqueño 将基督教的神与印加人的太阳神相提并论,将神性理解为正义的承担者:为人类提供“理性”和“城市性”。 在他对印加帝国建立的神话故事的构想中,“太阳的儿子和女儿”Manco Cápac 和 Mama Ocllo 是“文明”的神,其主要教义具有“道德”特征,从某种意义上说,我们目前将理解为“道德”、“社会”(或人们应该如何对待彼此); 并且,作为一种“政治”知识(与“善政”或国王应如何治理以造福其臣民有关)。

印加加西拉索——总是从阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒所揭示的角度来分析——认为印加人正是在“道德哲学”的这一方面发展得最多,甚至超过了他们的技术知识和他们的“自然哲学”。 摆脱现代欧洲人为的理论与实践分离,根据编年史家的构想,道德哲学同时是规则、价值观和规范共存的智慧和实践; 它不表现在抽象的或理论的论文中,而是表现在日常的社会实践和法律中。 或者从另一个角度看:它不是死板的、教条的知识,而是历史运动中的活知识,因为它产生于对“自然法则”和“活经验”的不断反思。

为了捍卫自己的观点,这位土著思想家在他的报告中召集了西班牙作家,他们的评论也表达了对印加社会和知识的独特钦佩——当时欧洲人普遍认为他们是异教徒和恶魔般的行为。 佩德罗·谢萨·德莱昂 (Pedro Cieza de León) 就是这种情况,他在 XNUMX 世纪分析了这个民族的政治、社会和经济组织,断言“他们拥有如此优秀的政府,世界上很少有人能利用他们”; 或耶稣会士何塞·德·阿科斯塔 (Jesuit Jose de Acosta),对他来说,印加法律“值得钦佩”,而且比“许多欧洲共和国”“更先进”。

根据印加加西拉索的说法,印加人的道德哲学令人钦佩的是他们与生活的物质性、繁殖条件和社会发展相关的实践知识。 在章节中 真实的评论 在描述“习俗、法律和政府”的文章中,他提出了所谓的“普通法”:印加社会的一个精致特征,阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒利用社会主义哲学家卡尔·波兰尼的概念化,将其与实践相关联“再分配”和“互惠”。 这条普通法涉及国家结构:在“共和国的事物”中进行的共同工作。

印加人的土地分为三部分:一部分属于太阳神,另一部分属于国王(印加人),最后一部分属于“自然人”——一般人。 然而,这样的地块总是按照“土人有足够的才能播种”的原则进行划分,以致“宁可有足,不可缺”。 另一个重要的方面是,属于土著的土地共同属于“居民”——也就是说,它们是公共财产,而不是私人财产:他们的“共同”耕种是为了满足整个社区的需要。

至于太阳和印加的土地,也是“自然人”——communeiros,即生活在每个“公社”中的人——在他们那里工作,以支持祭司和统治者团体; 因此,他们为所有人共同庆祝的神圣节日提供了必要的物品; 和维护政府官员,负责管理公共事务(税收、一般生产的再分配、开展公共工程,如道路、食品储备和其他生活必需品)。

尽管这种制度的特点是一个社会阶层对其他社会阶层的某种剥削,但应该指出的是,社会霸权集团(牧师和统治者)对公共贡品的挪用存在绝对的、客观的限制:上述规则是任何人都不应该缺乏基本需求的满足。 如果人口增长——加西拉索举例——土地“在太阳和印加人的一部分被分配给附庸国”,这样国王就只会为自己或神夺取“将被遗弃的土地,没有主人”。 这种限制——阻止了政治和宗教权力可能的专横——对库斯科编年史家和他同时代的许多人来说,构成了该民族“道德哲学”价值的决定性方面。

该系统运作的另一个重要点是,平民缴纳的税款,除了受到一系列被认为不可侵犯的法律和论坛的监管外,不是通过他们自己生产的商品,而是直接在工作中缴纳的:一个共同的工作,它预见到执行特定的任务,在这些任务中,每个人都没有义务做任何超出他自己办公室范围的事情(尽管许多社区成员有多个办公室)。 虽然大多数人在太阳和印加的土地上从事农业,但也有一些专家作为税收的一部分,从事他们的专业工作:银器工匠、陶工、音乐家、画家、织工、建筑工等另一方面,参加军事演习的士兵以及社会精英成员(州长、法官、宗教人士等)免税,因为他们的任务本身已被视为贡品。

这种相当公平的工作贡献分配让每个社区成员的贡献都不会给任何人带来太大的负担。 “那些国王强加给他们附庸的税收负担”——印加加西拉索 (Inca Garcilaso) 认为——“太轻了”,以至于对许多人来说,这似乎是“一种嘲弄”。 此外,他补充道,统治者“大量分发必要的衣食”。

如前所述,除了属于“共和国之物”的土地——“太阳”和“印加”的土地——还有一部分属于“本省本地人”,属于“居民”每个城镇或“社区”。 如果那些属于统治群体的土地受所谓的“普通法”管辖,那么这些属于平民的土地则受制于更早的法律:“兄弟情谊法”。 这样的土地,注定是“封臣”的普遍性,不是任何人的私有财产,而是集体土地——属于整个社区。 印加人并不认为自己是受“私人”利益支配的自给自足的个体,而是他们社区的成员,是他们村庄的一部分。

公共领土——所有居民共有,在其中共同生产——包括耕地、牧场和森林,以及水资源。 然而,平民之间存在实际的土地分配——不是在“财产”的意义上,而是在“用益权”的意义上——这种分配每年由一个公共委员会重新制定,该委员会核实了土地分配中可能存在的不准确之处上一季,根据每个家庭的“需要”,在家庭之间重新分配公共土地。

印加社会组织还有另一个令人惊讶的特征,加西拉索称之为“有利于穷人的法律”:“善政”推动的“有利于正义的有效承诺”,根据该特征优先重新分配公共物品对于那些被认为是穷人的人。 从这里可以看出,最重要的一个方面是——在这个没有人被剥夺财物的社会中——那些被认为是“穷人”的人是那些不能、不能工作的人。 “贫穷”的状况被归因于“老人和病人”,“寡妇和孤儿”——印加加西拉索指出。 其他编年史家将跛脚者、盲人、一般残疾人以及家庭贫困的人添加到此列表中。 相比之下,“富人”是指健康的人,有孩子和家人一起工作的人; 那些生产和纳税的人。

关于穷人的问题,除了几位编年史家甚至西班牙王室的雇员外,印加人加西拉索还表示,作为满足他们需求的一种手段,印加人保留存款,这是货物再分配组织的一部分,目的是主要针对困难人群。 除了这种国家再分配之外,还有一个基于兄弟情谊法则的社区再分配团结系统,根据该系统命令进行公共工作:“首先是太阳的土地,然后是“寡妇和孤儿”的土地, “老人”和“病人”——也就是说,优先考虑所有被认为是穷人的人; 直到后来,每个人才为自己的使用权耕种土地。

在如此明显的道德社会秩序下,从加西拉索的报告中可以推断,在印加人中,尽管存在不平等和阶级剥削,但所有人都至少可以过上适度的生活,在这种秩序中,必要的资源普遍得到保证,使人们能够生活。至少以简单的方式生活,但绝不会处于饥饿和寒冷的边缘:在印加人中没有贫穷; 他们受到社会承认每个人对每个人的责任的支配,这种做法受到道德限制的约束,这些道德限制是人类最基本的需求——食物、衣服、住所。

印加共产主义”和印加加西拉索对当代社会主义的影响

浓厚的伦理政治内容 真实的评论 随着时间的推移会产生非凡的共鸣,成为 XNUMX 世纪欧洲兴起的新社会政治思想的重要参考:这就是本书的第四部分,题为“真实评论在 XNUMX 世纪的影响” ”。 从所谓的原始基督教和土著社区主义之间的和解来看,加西拉索的编年史自 XNUMX 世纪以来就被用于耶稣会教义问答; 是 Mariátegui 在他的 解读秘鲁现实的七篇文章 (1989 [1928])。

然而,在 XNUMX 世纪后期,这一历史记述将其影响扩大到另一个方向。 在这个美国独立前的动荡时期,越来越多的人口 克里奥尔语 (在美洲出生的欧洲人后裔)开始认同自己为“美国人”,而不是“来自美洲的西班牙人”,以至于在这个历史进程中 真实的评论 在批评殖民政府的职位上,将被用作“美国主义者”的参考。

因此,XNUMX 和 XNUMX 世纪印加加西拉索 (Inca Garcilaso) 的著作引起人们的兴趣,并不是因为对“异国情调”的表面吸引力,而是因为其政治和伦理内容。 值得注意的是,阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 指出,当时阅读加西拉索的欧洲人正沉浸在一个灾难性的社会中,这个社会产生了无数无助的人:数以百万计的人注定要过着以饥饿为标志的悲惨生活,不健康的环境、压迫、暴力、害虫、苦难。 在这种社会灾难的背景下,关于“善政”的争论不仅具有理论性、抽象性,而且是一个迫在眉睫的问题。 到那时,由农民耕种的公共土地和开阔田地的圈地构成了巨大的悲剧,困扰着很大一部分欧洲人口。 如前所述,对于公共土地的私有和暴力积累的过程,马克思(在 首都) 称为“原始积累”,将其视为资本主义制度出现的基础。 正如阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 正确地观察到的那样,资本主义的演变并不是欧洲贫困呈指数级演变的“其他因素之一”,而是其“本质决定”。

因此,在 XNUMX 和 XNUMX 世纪,印加“善政”的概念——一个特别根据印加加西拉索编年史构建的概念——将由不同的思想家发展,以批评现代社会经济、政治和文化秩序。 -欧洲的。 在法国大革命的最后几天,加西拉索所描述的商品共同体的社会政治计划明确地出现在 平等宣言 (1797),Alfredo Gómez-Muller 指出这是这一革命过程中最有趣的举措之一; Sylvain Maréchal 被认为是撰写这份宣言的人,事实证明他很熟悉 真实的评论 – 他在他的一本书中复制了库斯科作者使用的描述和术语。

几十年后,在 XNUMX 世纪初,关于社会经济平等可能性的辩论将在工业革命提出的新“社会问题”的场景中重新出现:作品第五部分的主题,“'印加共产主义”和“现代反资本主义””。

将新技术融入始终以私人占有为导向的生产活动,这一事件是人类历史上最暴力的事件之一:在大型工业单位,男人、女人和儿童在不健康的环境中工作了 15 个小时或更多的日常生活..,观看,虐待,受到军事纪律处分,没有任何劳动权利,以换取微薄的薪水。 Gómez-Muller 指出,在 XNUMX 世纪末,伦敦是一个但丁式的地狱:XNUMX 万人口中有 XNUMX 万人极度贫困; 饥饿、营养不良、挤在肮脏的隔间里、饱受流行病的折磨; 一个恐怖的宇宙,其中只有一半的孩子能够活到五岁。

“社会问题”——一种掩盖欧洲无产阶级苦难现实的巨大悲剧的委婉说法——在整个 XNUMX 世纪引起了各种民众抗议。 伴随着这些冲突,寻找问题解决方案的讨论愈演愈烈。 在本世纪上半叶,圣西蒙、罗伯特欧文、查尔斯傅里叶和皮埃尔约瑟夫蒲鲁东等知识分子开始发展新的社会主义理论,尽管他们对慈善倾向的概念因缺乏涵盖社会的视角而受到限制整体性,并为有效的社会变革铺平道路。 因此,这些理论被卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯称为“乌托邦社会主义”(这里的“乌托邦”一词是在消极意义上使用的,作为一个脆弱的建议,与整个现实脱节,无法打破现有的结构)系统)。

大约在本世纪中叶,伟大的批判性思想家,如马克思和米哈伊尔巴枯宁,深化了围绕一个更公正的社会项目的辩论内容; 从那时起,现代意义上的社会主义和共产主义的概念得到了巩固,伴随着不同的形容词。 最初,共产主义者的意思是支持“商品共同体”,将其理解为基于共同财产和满足人类生存基本需求的平等主义生产再分配制度。 根据阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 的说法,1854 年,印加社会可能首次明确描述为“共产主义”制度; 这是哲学家 Ange Guépin 的百科全书,题为 XNUMX世纪哲学,其中指出印加人生活在“非常父权的共产主义神权政治和非常有能力的政府”中。

在 1864 世纪下半叶,随着劳工运动的发展,共产主义和社会主义这两个词开始流行起来——它们的含义开始分化,因此,严格来说,“社会主义”将涵盖更广泛的意识形态范围,其中不仅包括当代“共产主义”(社会主义的真正“马克思主义”分支),还包括自由主义社会主义、无政府工团主义以及其他反资本主义潮流。 1869 年,国际工人协会(第一国际)成立; 1871年德国社会民主工人党成立; 1889 年,工人推动了第一个现代共产主义经验:巴黎公社。 XNUMX年,社会主义国际(第二国际)成立。 一年后,工人国际最强大的德国社会民主党成员、民族学家海因里希·库诺 (Heinrich Cunow) 提出了一个在当时具有重要影响力的论点,根据该论点:在古代“秘鲁”有一种“原始共产主义”的方式。

大约在这个时候,一系列人类学调查致力于理解起源于不同历史时期的社会的公共组织形式:亨利·摩根就是一个例子,他的主要著作, 古代社会 (古代社会, 1877),将易洛魁人社区的社会经济组织、他们的生活方式描述为“共产主义”,强调土著人民甚至共享住房。 本书描述的社区系统对当时的人类学和思想产生了相当大的影响,以至于这种关于土著人民的新知识的政治维度将开始被一些思想家所感知。

马克思和恩格斯就是这种情况,他们阅读了摩根的这部作品(马克思以此为基础撰写了他的研究,后来被称为 民族学笔记本). 还有罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburgo),她已经在 XNUMX 世纪撰写了关于“旧”或“原始”共产主义的文章。, 揭露保守派知识分子对人类学进步的政治反应。 罗莎敏锐地指出,资产阶级已经直觉到“非常古老的共产主义传统之间的险恶关系”,这些人民坚决抵制殖民入侵,“渴望利润”,以及“无产阶级群众革命冲动的新福音” .

这里需要指出的是,“原始共产主义”人类学命题的政治意义不仅限于对资本主义意识形态基础私有财产归化的批判,还反对所谓的“社会进化论” ,一种以欧洲为中心的偏见的机械论思想,认为欧洲的历史演变是世界上所有人民都可以观察的普遍模型——这种实证主义影响的概念甚至会影响马克思主义的教条主义潮流。[I]的 实际上,根据库诺所导致的这种受限的历史视角,不承认人类的进化可以包含不同的轨迹,并且在这些轨迹中也有挫折。 因此,对于这位社会民主主义民族学家来说,“原始”一词——他用它来描述印加的“共产主义”——具有负面含义,表明它是一种“落后”的制度,已经被“进步”(在这个概念的现代意识形态意义上)。

罗莎·卢森堡 (Rosa Luxemburgo) 反对这种非辩证法理论,指出这种“遥远过去的崇高传统”——“共产主义民主社会”——“向未来的革命努力伸出了手”。 在他对“原始共产主义”的分析中,他几乎总是更喜欢这个词而不是“原始”, 它突出了以下特征来证明“共产主义”名称的合理性:“公有土地”的存在; 以及根据家庭需要“重新分配土地”进行种植。 对于马克思主义思想家来说,共产主义的“过去”和“未来”之间存在着辩证关系,这使我们可以更多地反映共产主义社会的“民主”方面等因素。 这种时间辩证法的观点也出现在 JC Mariátegui 身上,他有时将印加社会政治制度称为“农业共产主义”,有时称为“本土社会主义”等,但认为它是“最先进的共产主义”组织,原始的,记录历史的”。

在这场历史讨论中,肯定有作者出于种种原因,首先是社会等级制度的存在,不认为印加社会可以被视为一种“原始共产主义”。 社会学家纪尧姆·德·格里夫就是一个例子:在他的解释中,印加人的公共(“平等”)面孔和国家(“等级”)面孔之间存在“逻辑分歧”。 无政府主义者 Elisée Reclus,正如 Alfredo Gómez-Muller 所观察到的,尽管他使用了“盖丘亚共产主义”一词,但似乎将其与人口的“传统共产主义”联系在一起,而不是与整个系统联系起来; 通过不太重视印加人私有财产的缺失,Reclus 关注这样一个事实,即这样的社会是等级制的,服从“主人”,指责它是“专制的”,并指出它不允许自由“个人”……

关于“个人自由”这一主题,值得诉诸于 Mariátegui (1989),他对此进行了有趣的思考,认为“个人自由是复杂自由现象的一个方面”,是“现代”、“个人主义”精神——印加人会觉得“没有必要”。

无论如何,在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初之间的几十年里,关于印加“共产主义”或“社会主义”问题的争论不断加深,正如 Gómez-Muller 所观察到的,这些反思在很大程度上受到了印加加西拉索的历史记载。 除了讨论这些概念的相关性之外,可以肯定的是,它们有助于概述具体的想法和政策,这些想法和政策将影响对“社会主义”和“共产主义”概念的质疑:参见现代社会主义思想,如解放、自由和社会正义,以及对各国政治实践的反思。

阿尔弗雷多·戈麦斯·穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 在作品的第六部分“Resonancias contemráneas”结束这部令人叹为观止的作品时展示了今天印加·加西拉索 (Inca Garcilaso) 的演讲所产生的回响,这些回响跨越了 XNUMX 世纪,并在 XNUMX 世纪获得了更大的力量,随着增加土著和农民组织的政治主角:当环境问题急剧恶化时,资本主义结构性危机的腐烂果实之一,今天成为许多辩论和具体问题的焦点。 在这一历史辩证运动中,值得强调“美好生活”的概念,指导人类在世界上活动的祖传知识,以及它与它所处的宇宙的关系。

最初受到克丘亚人和艾马拉安第斯人的质疑,这种世界观涉及人类与自然之间关系的物质(客观)和精神(主观)性质,然后在新世纪的头几十年由几位社会主义思想家反对庸俗的资本主义唯物主义——一种静态的、微不足道的、自我毁灭的政权,屈服于我们所有人并影响我们所有人——在一场甚至达到宪法水平的辩论中,当它被玻利维亚的进步政府承认为一项国家政治提案时和厄瓜多尔。

本书以广泛而多样化的参考书目结尾,可以作为那些冒险研究这一非常相关主题的人的指南。 作为该主题的评论家和学者向编辑提出的一个简单建议,可能值得在受欢迎的下一版中作为附录包括一个索引,该索引公开了构成这一广泛历史记录的许多书籍和数百章,会进一步煽动那些感兴趣的人。

那么,这是开胃菜 印加加西拉索的乌托邦记忆,阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒 (Alfredo Gómez-Muller) 为我们提供的那本内容丰富的书; 成熟的作品可供阅读、思考并越来越多地将其想法付诸实践。

*尤里·马丁斯-方特斯 经济史教授和博士(USP/CNRS)。 作者,除其他书籍外, 马克思在美国:卡约·普拉多和马里亚特吉的实践(阿拉米达).

最初发表在杂志上 Unisino历史没有o. 27-2023月XNUMX日XNUMX.

参考


阿尔弗雷多·戈麦斯-穆勒。 印加加西拉索的乌托邦记忆:安第斯共产主义和善政. 布宜诺斯艾利斯,Tinta Limón Ed.,2021 年,388 页。

注意


[I]的 这个主题在作品中得到进一步发展 马克思在美国 (阿拉米达/Fapesp,2018 年)。


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