通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*
为巴西白人统治阶级服务的历史伪造
Leandro Narloch 最近为 Folha de 圣保罗 他在其中为巴西黑人维持奴隶制过程的好处,这是一种将自己置于历史事件中的资本主义形式。 特别是对于黑人女性而言,她们在某种程度上实现了与其社会种族群体相关的社会流动性。 我只想评论 Narloch 这篇内容丰富、富有启发性的原创文章中的三点。 已经有必要说和承认; 这位历史学家的文学素养非凡——文笔优美,博学多才,散文优雅,从最好的意义上讲是曲折的文字。 纳尔洛克无疑是历史文化散文主义和习俗的最后代表之一; 米歇尔·德·蒙田 (Michel de Montaigne) 和维科 (Vico) 会支持他无可争议的继承人。
然而,即使是大公司也会犯“错误”。 在所讨论的情况下,一个自我意识的头脑故意犯下的错误清楚地表达了阐明它的人的立场。 在 第一名, Leandro Narloch 是一个为巴西白人统治阶级提供服务的马屁精。 随着肮脏、无良、卑鄙、懦弱、凶残、腐烂、恶心、病态、卑鄙、无赖和臭名昭著的巴西右翼的重组,它声名狼藉,直到今天仍然如此。 一个希望(并且希望)其公民,即黑暗的大多数,面对 Covid-19 等致命病毒及其引发的大流行而被投入工作的人,现在它强加给那些不再为其服务的人资本积累的小利益:不过是深渊,脱身的希望渺茫。 它的服务过去和现在都被那些“捍卫”黑人青年的灭绝,“想要”维持黑人妇女的家务劳动,“寻求”对黑人武装劳动力的暴力和残忍剥削的人使用得很好,他们“希望”我们在肉店里排上几个小时的队来收集皮肤和骨头——就好像它们是动物一样。 Narloch 是那些“小丑”中的一员,他们“花钱”在阶级结构变动时提供“分散注意力”,每天都有数百万人被压垮,尤其是有色人种和黑皮肤的人。 不必遗憾,事情就是这样,必须被命名——莱安德罗·纳尔洛克是首都的一名(白人和种族主义者)雇员,他的作品履行了他注定的历史角色; 直到我们赋予真正的例外状态以生命和存在的那一天(沃尔特·本雅明)。
Em 塞贡多卢格, 有问题的文本是为试图(重新)重组 Narloch 提供服务的政治团体而量身定制的。 国家项目的核心是压制下属,要么通过收回权利,要么是少数被汗水和大量鲜血征服的人(“什么都没有”是由占主导地位的白人精英或历史上任何协商一致的协议提供的)巴西 ),无论是通过掠夺性经济安排,还是通过道德羞辱,或者通过日常警察暴力的做法(没有这些,该项目就不可能进行),并且这些情况随着冠状病毒大流行而严重恶化,这是受这种情况影响最大的部门自然会动员起来。 结果是几乎不间断地侵蚀了 Narloch 的“总统”以及他们所代表的团体和理想。 强硬的保守主义、全面的暴力种族主义、只为适者服务的狂野自由市场、愤世嫉俗的道德主义和狭隘的民族主义——这些是自 2020 年代中期以来受到质疑的巴西白右派的构成要素,并将趋于继续.. 在此过程中是否有理性意识的设计并不重要。 Narloch 想要通过他的戏剧“再次”为那些不再相信自己的种族主义“愚蠢”的人推出诱人的网络。 这使该国陷入饥饿、绝望、长期失业和缺乏“体面”社会的最低视野。 现在,评论女性在 XNUMX 世纪成为巴西精英的一部分有什么意义呢? 在黑人男女反对弗洛雷斯坦·费尔南德斯所谓的奴隶社会的残酷再生产的历史斗争背景下,这意味着什么? 对于成千上万日夜工作以养家糊口的黑人妇女,以及对一个总是计划贫困、缺乏认可、监狱的国家的转型力量感到愤怒,这种论点的重要性是什么?和他们的配偶和后代的墓地? 纳尔洛克,用他的文字,害怕这些挥舞着社会解放旗帜的妇女的手臂,这就是为什么他想在我们的眼睛上撒灰尘——他不会成功的。 他想重新平衡不再完全倾向于他作为抄写员提供服务的占主导地位的白人阶级的平衡。
Em 第三名, Leandro Narloch 的文字陈述缺乏任何历史和社会解释的逻辑。 在这里,他并不孤单:众所周知。 尽管他不是专业的历史学家,这对我们来说无关紧要,但纳尔洛克遵循当代史学的某些趋势,当然是以纳尔洛克式的做事方式。 的确; 它是对内在的社会关系集一粒沙的追求; 换言之,它是将某些社会形态的片面方面——表面上——转化为主导范畴。[*](马克思)。 这不是用一个部分来解释整个社会的问题; 相反,这是一个适应多样性统一性的问题(“存在的决定”[†]) 成为历史发展的矛盾点之一。 就巴西而言,考虑到我们社会物质的特征(奴隶和受抚养者),这种表述甚至更有问题。 奴隶制是一种生产机制,其形成要素之一与其身体自然构造相关联,也就是说,具有与其有机体配置内在相关的生产功能,这使得偶尔解雇某些人成为可能那些和那些曾经不再需要体力劳动的人。 (当时的社会历史条件 量子 对劳动力的社会要求的工作,尽管它可能是最小的; 除了技术的脆弱演变使它变得困难之外 亲戚 从那个人那里。)因此,很明显,那些不再拥有完全适合资本(奴隶)的体力劳动服务的身体和体力的人一旦走上街头就必须以某种方式生存。 因此,在巴西商业-工业资本主义初期的货币流通背景下,它可能是矛盾的和随机的,为了生存而动员起来,即使对于那些被猛烈推向自己命运的人也是如此。 Narloch 和他的团队需要回答的是,这粒沙子是否成为了整个巴西历史上重现的社会结构。 最终,当然,答案是对必须解释的内容的重申,即“资本主义文化”为个人财富创造了条件,奴隶制对某些更有能力的黑人有一些好处。 成为最适者、最有纪律、最理性等就足够了。 等等。 其他地方,尤其是这里的白人统治阶级的意识,从来没有习惯辩证法,老乔治·卢卡奇在 历史与阶级意识 – 它的历史视野过去和现在都仅限于 Narlochs 所表达的阶级利益。 就我们而言; 可惜 Narloch 的文本是在 2021 年才写的。现在有点晚了——因为不管他是否愿意,巴伊亚的非僧伽人,如果有任何僧伽人被他告知,希望有一天能推翻这个系统、白人社会和精英,右翼和种族主义的纳尔洛克是“有偿”捍卫的。
*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 是 USP 政治学系的博士后研究员。
笔记
[*] 看看卡尔·马克思。 政治经济学批判导论. 圣保罗,Abril Cultural,1974,p. 122 至 127。
[†] 看 地方.