通过 恩里克·N·萨厄普*
组织某些看似无关的反社会和人际关系毒性表现的意识形态
自由在琐碎的公共辩论中兴起，利用了我们对某些定义不明确的概念的敬意。 我们对令人厌恶的想法、劳动和情感压迫、形象和声誉的破坏以及其他公然滥用行为的表现感到困惑，担心唯一可能的答案是审查制度和威权主义的滑坡。 除了肤浅的道德主义之外，理解这种不安的关键还在于自由个人这一根本矛盾的概念，并且推而广之，在于预言基于相互协议的契约调解的社会和谐的信仰体系，这通常被称为自由主义。 在因果推论和实际应用的极端情况下，这种意识形态组织了某些明显不连贯的反社会和人际关系毒性表现，我打算在这里将其关联起来。
个人
让我们从揭开个人概念的神秘面纱开始，根据个人概念，每个人本质上都是由其独特的属性定义的，在逻辑上先于他们与世界和其中其他人的相互关系之前的构成安排。 尽管它在我们的日常生活中已被深深地自然化，但就其内在连贯性和描述我们真实经历的能力而言，将个人理解为相互作用的孤立原子是一种抽象而脆弱的虚构。
毕竟，即使是构成宇宙的原子，它们的组成粒子之间也具有内部关系结构，并且仅在力场的中介下，与空间中所有其他粒子相互作用时，才表现为物质。 同样，个人仅由其独特的特征来定义，例如他的生理机能和他的历史，在某种程度上，这些特征与其他个体的特征相反，因此与他们的社会关系相反。 当我的身体接触到你的身体时，我的身体就会划定自己的界限； 我的名字使我与众不同，因为它与你的不同； 我的想法可以识别我，因为它们与你的比较，由语言关系调节。
即使在数学抽象中，也没有元素先于集合，因为元素的任何属性同时定义了它自己的真值集：我是巴西人，因为我参与了巴西，而巴西是巴西人的集合，在此之前谈论那个是不合适的。 这就是我们对世界的体验：我们先于自己被人际关系所孕育，然后在与另一个身体的有机结合中孕育，并且在很长一段时间内仍然完全依赖关系网络，这种关系网络多样化并遍及整个世界世界。我们的生活，甚至超越悲伤和遗产。 也许除了亚当和夏娃，他们是通过手艺创造出来的，个人在结合之前的原子时刻从未存在过。 虽然这个概念有时作为一种分析资源很有用，就像它在物理学中的用途一样，但它远不是人类状况的定义核心：我们在关系中出生、生活和死亡，因此我在成为一个人之前很久就是一个关系个人。
利夫雷
它被称为“自由主义者”，即通过将自己理解为抽象的个体，想象拥有自由的原始属性的人。 他将其定义为一种超然自主的自然状态，从中他的所有思想和行动的力量同时受到一些基于易于理解的原则（例如强制不干涉）的普遍法则的形而上学嘲弄的授权和规范。他人的自由。 反过来，其他人对他们的自由行动施加的任何限制都被理解为对他们自身本质的侵犯。 自由主义者则认为，个人之间的关系是根据他们的意志和愿望自愿和契约地建立起来的，作为他们原始自由的进一步表达。
为了说明这个错误，让我们想象一个自由主义者被遗弃在亚马逊雨林或阿塔卡马沙漠的实验，假设一个 真人秀 假想。 最初，自由主义者认为自己处于一种最大的自由状态，看哪，他周围没有人可以限制任何行动。 然而迫于身体状况的压力，他很快意识到自己需要保证自己的生存，而在恶劣环境中紧急寻找食物和保护，实际上是耗尽了他在这个世界上的所有行动力。
我们的企业家顺理成章地开始设计各种方式来表明他的立场以进行救援，否则他就会出发去寻找某个村庄。 毕竟，它超越单纯——甚至不确定——生存的唯一可能性是重建与集体的关系。 因此，他将能够再次进行专门的工作和交流，接受爱和慷慨，休息和娱乐。 然后他会意识到他已经在某种程度上恢复了他在世界上的行动能力，看哪，每一个行动都必然在他再次可以支配的时间内发生，这就是他被称为自由的原因。
自由主义者将了解到，自由时间的社会起源是人类合作的超加效应，因此，它基于一个关系网，这个关系网要求每个人遵守他或她不喜欢的社会规则，即限制到个人自由。 可以看出，在极端情况下，即使是自由主义者也能够得出这样的结论：行动自由源于他在必然先于他的社会关系框架内的限制。 能够适应这种明显悖论的心态——一种实际上只存在于狭窄的机动范围内的自由，就其最初受到社会关系的限制而言——就是我们通常所说的成年人。
安卡普
当前时代为我们提供了无政府资本主义观点对自由十四行诗的悲剧修正——或者 安卡普，出于懒惰。 虽然务实的自由主义者接受服从一个保证社会和平的国家，而社会和平是自由履行契约所必需的最低限度，但这种倾向的特点是激进地反对任何上层建筑的控制。 Ancap 乌托邦是一个由个人或狭隘的家庭团体组成的世界，他们完全负责满足自己的需求和利益，因此，他们的保存既取决于他们的工作职业，也取决于他们与近邻进行商业和准军事联系的能力，足以平衡力量与其他团体的规模。 ancap 认为，这样的安排将使他们的个人自由最大化，保护自己免受任何强制性权力的侵害，从而充分行使他们的普遍权利。
至于这些想法的实际后果，让我们考虑一下游轮上的启发性实验 聪，于 2020 年被勇敢的 Grant Romundt、Rüdiger Koch 和 Chad Elwartowski 收购。 在承诺在国际水域建立一个合法的 ancap 社区——不受任何国家的税收和法律约束——并得到机载计算机上可靠的加密货币挖掘的支持下，这些年轻人吸引了几十名爱好者。
很快，这项承诺在内部被证明是公寓会议上的永久分歧，而在外部，则被细节所束缚，例如在港口和造船厂（在有税收和法律的国家）反复停泊，为居民提供医疗保健或供应和维护vessel. ，从而两全其美。 在会计破产和受雇的专业船员叛变之后，我们的先驱者最终被迫放弃了这个项目——他们卖掉了船——吸取了已经争论不休的教训，即除了相互依存的社会网络之外，没有有效的自由。
虽然一个没有国家的创业世界的梦想没有实现，但 ancaps 的政治干预发生在 智囊团 由亿万富翁和外国政府资助的所谓自由主义者，在党内、学术界、正式媒体和社交网络上进行鼓动和意识形态宣传。 它的行动以反对以强制机制为媒介的各种形式的社会团结为指导，例如税收、环境和劳动法、分配或平权行动政策以及对意见表达的限制。
以确保抽象的自由个体之间的自然契约平衡为借口，其有效议程是在具有不同权力地位（即特权）的社会关系网络中形成的个体群体之间保持不对称的讨价还价条件。 实践表明，典型的 Ancap 激进分子并不声称自由是真正行使自主权——对 Satoshi 船员来说是光荣的例外——，更不用说他试图通过打破其他人强加的任何限制性联系来实现自由； 即使另一方破坏了债券，他也将其谴责为取消。 例如，当一些 ancap 煽动者用语言表达他的原教旨主义自由观念的悲惨后果时 – 例如。 器官销售的合法化或纳粹主义的正常化——他对追随者的流失和平台的缩减感到不满，因为他的言论自由要求其他人出于对他令人反感的观点的尊重而与他的频道保持联系。
在其潜台词中，ancap 主张是在没有相互责任的情况下滥用不对称关系的维护。 作为同理心的努力，让我们回顾一下这种有利的不对称关系的一个深刻例子，以无条件的父母之爱的形式出现，它几乎不需要我们或不需要我们来换取它可以为我们提供的资源和关怀。 从这把钥匙可以了解 Ancap 行为谱的大部分内容，因为他们要求的自由是一种幼稚的愿望。
incel 和 redpill
将自由主义世界观的这种不成熟观点转移到男性情感领域，将自由本身理解为社会关系中有利的不对称的授予，最近产生了另外两种讽刺和令人担忧的身份现象。
所谓的非自愿独身者社区——或 包, 甚至更懒惰 - 从特定类型的厌恶女性的仇恨中收集男人。 incel 对他难以与异性建立亲密关系感到不满，他将其归因于他在女性强加给男性的社会生物学等级制度中的劣势地位。 他将拒绝女性解释为对他认为自己拥有的形而上学权利的侵犯——顺便说一句，处于等级制度顶端的男性是同谋——因此他要求建立一种他的欲望具有绝对中心地位的关系，而不是达到他想要的一方甚至可以将其配置为可以拒绝的对象。 可悲的是，新闻中充斥着 incel 沮丧的悲惨后果，例如自我毁灭的行为、社交媒体上的厌恶女性的攻击，甚至学校和工作场所的枪支暴力。
另一方面，对于同一身份中的同样痛苦，我们找到了另一个同样错误的答案 redpill - 影射电影场景 矩阵 其中红色药丸象征着看到叙事面具背后的真相 现状. 男人 redpill 承认女性偏好中的相同生物等级，但寻求 hackear 这个系统具有双管齐下的策略：表面上模仿他与女性吸引力相关的符号和态度（金融炫耀、健美、傲慢等），同时彻底放弃与女性建立真正的情感关系他吸引了。
亚文化 redpill 男性毒性在数字影响者、诱惑课程和关系指导的交流生态系统中激增 教练. 在大多数情况下，它招募了没有安全感的（后）青少年，阻止他们发现有益的关系，同时使不幸的女性受害。
最后，值得强调的是 incel 和 redpill 观点之间的基本规律：两者对自由有着相同的孩子般的情感理解，根据这种理解，根据普遍规律，情感关系必须是不对称的，对他们有利。 不同之处在于，前者热切地渴望这样的关系，以至于怨恨挫折，而后者则断然放弃建立这种关系，转而支持一种脱敏和人为的心理训练。 并非偶然，这两种形象都经常在政治层面上将自己与 ancap 理想联系起来，而且几乎完全贴上自由主义的标签，他们都是自由派的混蛋。
*恩里克·萨·厄普 Unicamp 数学、统计和科学计算研究所教授.
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