自由与市场

图片:AA 迪尔
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通过 路易斯马克斯*

新自由主义者认为,自由统治与以积累为目标的自由市场是一致的

自由的概念存在于奠定现代性的革命中:(a)1642年的英国革命,击败专制主义,走向君主立宪制,将国王提交议会; (b) 1776 年美国革命,其《独立宣言》结束了盎格鲁撒克逊人对十三个殖民地的外来统治; (c) 1789 年法国大革命,以共和国和人类本身的名义推翻了绝对君主制。

个人自由对于实现三重主权——代表权、国家权和人民权——具有决定性作用。从历史上看,公民权利先于政治和社会权利。自由于是有了一个革命的载体,它打开了视野,它不仅仅局限于 购物中心.

大卫·哈维,在 反资本主义编年史,通过暗示自由主义理想是 1968 年 XNUMX 月的标志,恢复了具有无政府主义特征的主题,并强调威权主义,因为要求:(i)免受国家强制的自由; (ii) 免受市场胁迫; (iii) 免受公司资本的胁迫; (iv) 免受道德强制和习俗的自由。一切都平等地调和。

新自由主义对吸收和消除制度中的高度紧张的反应是将个人对自治的合法愿望转化为市场愿望。资产阶级变革主义提出了议程 婴儿脚架 混合和重新调整电池以对抗国家监管机构,将所有可用的能量投入资本工厂。

自由的黯淡

制造头颅的艺术让自由黯然失色,并引发了一场“文化战争”。矛盾的是,将工人党(PT)贴上威权主义标签,效仿参与式预算(OP)和世界社会论坛(FSM),运动中的运动。在这个平行的现实中,它制造了像维克托·欧尔班(匈牙利)、本杰明·内塔尼亚胡(以色列)和唐纳德·特朗普(美国)这样的偶像崇拜,对他们来说,民主法治是配置特殊政权的工具。世界的新理由使民主和自由受到放松管制、私有化和财政调整的影响,以停止社会支出。煽动和 假新闻 是菜单的一部分。

新自由主义者认为,自由统治与以积累为目标的自由市场是一致的。经济学的观点将人类的成就置于次要地位。很容易识别 智库 的附加值。用商业研究所 (IEE) 一位指数级成员的话说,“每个人都像所有者一样思考”。来自迷人 佩勒林山,新殖民者将命令和服从等级制度的全球化投射到世界上。

“经济计划和控制被攻击为对自由的否定,而自由企业和私有财产则被认为是自由的关键”,卡尔·波兰尼 (Karl Polanyi) 强调道。 伟大的转变。实际上,目标不是建立平等,而是不平等。失业是有预谋的,目的是削弱工会机构并使减薪合法化,表现为在司法部门的阶级支持下实现劳动关系现代化。因此,保守的反乌托邦主义将福利国家的目标转化为严重的财政失衡。

在创造就业和收入分配方面取得的政治进步被谴责为“奴隶制的幌子”。违反 放任 市场之神的。治愈不平等之痛的措施会阻碍利润。 Folly更喜欢人类发展指数(HDI)中的下降指标。建立在不同基础上的社会不值得接受“自由”的洗礼,即使它们可以考虑更多更好的人口。个人主义和对人民苦难的漠不关心,注入了一种让人想起玛格丽特·撒切尔的瘟疫的叙事:“别无选择”。剩下的就是自愿奴役。

在这堵墙的辩证法中,资本家可以:(a)通过提高生产率和减少劳动谓词来最大化剥削率; (b) 防止对有利于社区的技术创新专利的破坏。虽然工人可以: (i) 选择工作;并且; (ii) 基于良心和结社自由的抵抗,这些自由构成了民主社会主义纲领中公民特权的清单。这就是当前系统性的“康康舞”。

为了拯救自由

普遍获得住房和公共社交领域被“商品极权主义”所取代。华盛顿共识被视为灵丹妙药。伦敦60%的社会住房不按交换价值定价,而是按使用价值定价;今天,经过有条不紊的推测,这个比例还不到20%。在巴西, 明哈之家,明哈维达 它试图保护自己免受房地产狂野西部的影响,这种狂野西部破坏了社区语法,将一切都视为商品。

有产民主面临着公民身份的历史建构和现代国家的宪政。如果到 65 年,纽约有 2023 万名无家可归者,而圣保罗则以 55 万名无家可归者抵达巴西无家可归者胡里奥·兰切洛蒂神父的心脏,位居巴西之首,那么失败者的运气就不好了。无家可归工人运动(MTST)是应对市场破坏趋势的一剂解药。大卫·哈维总结道:“事实是,我们正在建设供人们投机的城市,而不是供人们居住的城市。”随着富人消费房产的激增,经济适用房变得不稳定。

这是联邦政府重建南里奥格兰德州举措的结构性障碍。州和地方当局的无能,加上缺乏足够的住房(造成的损失高达 200 万雷亚尔),是解决灾难的障碍。大型建筑商更喜欢投资摩天大楼和豪华建筑。住房过程民主化意味着将其恢复为社会资产。巴塞罗那禁止万家出租 Airbnb的。任何市政总体规划都不应保护食利者的利润。

它适用于公共交通、供水和供电。私有化服务加剧了“自然”悲剧,并为无能、不透明的政府管理提供了借口。外包的政府实践导致了社群主义的物质和象征性破坏。金融化利用社会环境事件来脱离公共实体并深化优生学。一路上由左边展开旗帜:“在阶级斗争中/所有武器都是好的/石头/夜晚/诗歌”,根据武士诗人保罗·莱明斯基的说法。  

打破非人化的束缚刻不容缓。随着自由的急剧扩张,真实存在的可能性就以克服必然性和异化工作的统治为先决条件。最低限度尊严的巩固提供了全新价值观的社会化。有了温饱保障,社会就各尽所能地受益。但为了不陷入毫无结果的乌托邦主义,有必要确立过渡时期的政治要素。

在与 Rahel Jaeggi 的辩论中,Nancy Fraser 强调:“一个理想的社会,无论是资本主义社会还是后资本主义社会,如果不赋予规划重要作用,那是不可想象的。规划可以而且应该是民主的。它不需要 命名法 或专业技术人员的政府。我们能否在没有大规模规划的情况下解决气候变化等问题?这种规模的系统性封锁不可能由小集体来实施。”当前的生态危机凸显了跨国沟通的紧迫性。只有全球民主才能保证人们的长寿 智人 和地方饮食主义,用于当地粮食生产。

只有对社会剩余进行计划和民主控制,对经济进行调节(从外部)和调整(从内部),才有可能巩固解放的内容。为了享受个人生活而中断地球气候的变化取决于团结和参与的文化。姑息立场低估了即将到来的危险。美德不是中心,而是在击败新法西斯主义和新自由主义及其保守附属物的真正集体斗争中。猎物播撒不快乐、原子化的种子。它破坏了多元社交。变革性实践强化了现代时代的座右铭:自由、平等、博爱。

* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间,他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。


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