经济自由与文明危机 -

经济自由与文明危机

11/05/2023

文化 • 经济 • 哲学 • 书籍

通过何塞·迈克尔森·拉塞尔达·莫赖斯*

新书作者介绍

几个世纪以来，自由一词一直在文学中使用，很难确定它首次使用的确切时间。但是，可以确定文学中自由思想的一些重要里程碑。例如，这个词在古希腊就已经使用，甚至早于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大的哲学家。自由的理念是公元前五世纪雅典民主的核心关注点，许多其他希腊哲学家也在他们的作品中谈到了自由的主题。

赫西奥德（公元前 XNUMX 世纪），希腊诗人 工作与日子. 尽管他的诗没有明确地涉及自由的思想，但可以将其解释为捍卫通过努力工作和美德获得的个人自由，这是人生成功的必要条件；例如，而不是依靠运气或众神的帮助。他还提倡正义和诚实作为自由和健康社会的基本要素的重要性。他建议个人耕种自己的土地，不要依赖施舍或他人的帮助。综上所述，我们可以推断，在赫西奥德那里，经济独立与自由之间存在着一定的关系。

反过来，生活在公元前 XNUMX 世纪的前苏格拉底哲学家赫拉克利特 (Heraclitus) 致力于研究诸如不断变化和徽标（原因），以及它与宇宙和人类状况的关系。然而，有可能发现赫拉克利特的思想与自由之间的间接联系。例如，一切都在不断变化，没有什么是一成不变的，可以看作是对个人自由的肯定。

不断变化意味着人们可以自由地改变和适应周围不断变化的世界。赫拉克利特认为理性是理解世界的唯一途径徽标统治了一切。我们也可以将这种对理性的强调理解为对个人自由的肯定，因为理性赋予人们理解世界和基于“清晰而理性”的理解做出决定的自由。

阿那克西曼德（公元前 610 年 - 公元前 546 年）也是一位前苏格拉底哲学家。他也没有在他的作品中直接讨论自由的思想（他的作品中的片段和参考文献通过引用其他古代作家而得以幸存）。然而，有可能在他的思想和自由之间找到一种间接的联系。根据他的哲学，所有事物都有一个共同的起源 pe，无限和不确定的原则，这是万物的起源。这意味着一切都是相互依存和共存的。

换句话说，事物之间没有等级之分，没有一件事比另一件事更重要或更有价值。我们可以把这个想法看作是对个人自由的肯定，因为它意味着没有任何东西天生就高人一等或低人一等。相反，每个人都可以自由地追求自己的成就和幸福，而不受任何既定秩序的约束。这个想法也适用于阿那克西曼德的其他理论，在该理论中，所有事物都受自然法则的支配，这些自然法则始终如一且可预测地运作。

我们来到了希腊历史的古典时期，这是古希腊文化和知识大生产的时期。最初，我们在其中找到了苏格拉底，他被认为是西方哲学的奠基人，并因其质疑和批判性反思的方法而受到认可。苏格拉底的自由思想与他的德智观密切相关。

在他看来，真正的自由是通过美德的知识和实践实现的，这使个人摆脱了囚禁他的激情和欲望。对他来说，无知是人类奴役的主要原因，因为它阻止了个人理解美德的本质，从而阻止了他们公正正确地行事。因此，追求知识是摆脱无知和混乱激情的途径。

反过来，柏拉图和他的老师苏格拉底一样，认为无知是人类奴役的主要原因。他在自己的几部作品中谈到了自由，强调了社会正义和个人美德对于实现真正自由的重要性。在他的著作《共和国》中，柏拉图认为真正的自由只能在公正的社会中实现，在这个社会中每个人都履行自己的职责并为共同利益而努力。

这个理想的社会应该由哲学家统治，他们能够理解事物的真实本质，并公正而明智地管理社会。然而，自由只能通过自我控制和自我认识来实现。换句话说，对于柏拉图来说，自由的思想与正义、智慧和知识的思想紧密相连，并基于对人性和事物自身的深刻理解。

最后，古希腊最重要的哲学家之一亚里士多德也有自己的自由观。对他来说，自由与美德和道德美德的观念直接相关。在他看来，自由不仅在于做自己想做的事，还在于按照理性和美德行事，即按照共同利益行事，而不仅仅是为了个人利益行事。因此，对于亚里士多德来说，真正的自由在于能够以理性和美德的方式进行选择和行动，克服自己的激情和欲望的诱惑。

亚里士多德也在另一个层面捍卫自由。作为个人的内在状态，而不是可以被他人给予或夺走的东西。当个人变得自主和自决，能够按照自己的理性和意志行事，而不仅仅是听从他人的命令时，真正的自由就实现了。但是，对他来说，自由也是一种社会美德，也就是说，只有在公平民主的社会中才能实现的东西，在这个社会中，每个人都可以积极参与政治生活并做出有利于共同利益的决定。

重要的是要强调，古希腊的自由观念与其现代观念相比有很大不同。当时，自由被视为仅授予自由人精英的特权，而不是全人类的普遍权利。希腊人认为，自由是通过积极参与城市的政治生活而获得的。在城邦（城邦），公民有权参加民众集会并就政治问题进行投票。

然而，这项权利只授予少数自由人，不包括妇女、外国人和奴隶。反过来，如前所述，古希腊的自由思想也与美德思想有关。希腊人认为，自由只能通过美德和纪律来实现，个人自由应该服从于整个社会的利益。

几个世纪以来，许多作家和哲学家都在他们的作品中探讨了自由的思想，包括罗马哲学家西塞罗（生活在公元前1265世纪的罗马哲学家、律师和政治家）、意大利诗人但丁·阿利吉耶里（1321- 1712) 和法国哲学家让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1778-XNUMX) 等人。

西塞罗捍卫了自由是人类生活的基本价值的观点，它与个人做出自己的决定和按照自己的意志行事的能力直接相关。也就是说，自由是全人类不可剥夺的权利，应该受到“国家”和社会的保护。

因此，自由对于人类发展和追求幸福至关重要，任何人或政府都无权剥夺他人的自由。因此，自由也与美德和正义的观念联系在一起。因为他相信，只有在公正的社会中才能充分实现自由，在这个社会中，法律平等地适用于所有人，人们受到尊重和有尊严的对待。西塞罗也为自由不仅是个人价值，而且是集体价值的观点辩护。因为他相信整个社会的自由取决于每个人的自由，为自由和正义而战是所有公民的责任。

反过来，但丁·阿利吉耶里 (Dante Alighieri) 是一位意大利作家、诗人和哲学家，他出生于意大利佛罗伦萨，以其杰作而闻名，神曲，被认为是世界文学最重要的作品之一。总的来说，这部作品是代表人类救赎之旅的寓言，充满了代表人类罪恶、罪恶和美德的象征和隐喻。该作品还反映了 XNUMX 世纪意大利的政治、宗教、哲学和文化。

虽然他没有直接处理自由的主题，但他的作品代表了人间和天上自由意义的隐喻。让我们用他的伟大诗歌中的几段来说明这一点：

“[...] 自由渴望，它是如此珍贵：
他很清楚谁为了她的生命而被驱逐。

对她来说，死亡一直没有爱上你
在尤蒂卡，衣服被遗弃的地方，
哪一个在判断中必须如此清晰。

我们不违反永恒的法则：
他还活着；米诺斯不会阻止我；
我在圈子里，它被包围 [...]”

“[...] 智者，研究基础
在事物中，看到与生俱来的自由，
道德已经给了你教导。

并且，假设必然
所有点燃你的爱都诞生了，
你必须控制它的力量。

比阿特丽斯懂得高贵的美德
自由意志; 当你和他说话时，
细心的记忆依附于此本身[...]”

“[...] 当感觉已经很纯粹时
一个灵魂拥有并飞向天空，天空呼唤它，
它跟随震颤和尖叫声移动。
他对纯洁的渴望向他宣告，
证明你必须获得自由
通过欲望的力量，它在其中点燃。

宁愿拥有它；但违背了那个意愿
炽热的神圣正义激励着他
出于怜悯，就像她生下他是出于恶意一样。”

“转移注意力的神圣善良
从你那里缺乏爱，燃烧和火焰，
通过永恒的完美，它宣告了自己。

直接发出的是
她的是无穷无尽的；留下永恒的印象
比在你的至高无上的需要是。

如此诞生的东西，不再是一个主题
从次要原因到影响
和充分的自由意味着。

如果符合他的本质，他会更高兴：
愿照耀万物的圣爱，
更生动的是这种卓越所包含的东西。

男人应该分享这些物品：
对于这样的谓词，如果一个人死了，
他的高贵已经腐朽，他谦卑自己。

只因罪从那高处降下；
从 Sumo Bem 不再反射光线，
不再与他相似。

而你的崇高程度不再假设，
如果你不反对罪
邪恶的羽毛使酸味愉悦。

当人类，被感染
一切都在你的萌芽中，那是至高无上的
从你被剥夺继承权的天堂，

Reaver 只能（你肯定会看到，
如果你考虑的话），干预
为清楚起见，我指出其中一种方法：

或上帝，以无限的恩典，宽恕；
或者——因为，为了他自己，说服自己——
人从他的错误中救赎自己 [...]”

在中世纪，正如但丁所体现的那样，自由被视为一种神圣的礼物，一种上帝赋予的权利，应该受到教会的保护。然而，它的现代用法在那个时期的末期开始发展。在文艺复兴和启蒙运动期间，自由开始被视为个人的自然权利，应该受到国家的保护。

在政治和个人意义上，自由一词在现代性中的首次使用可归因于文艺复兴时期的思想家，以及 XNUMX 世纪欧洲出现的人文主义运动。这些思想家，例如乔瓦尼·皮科、尼科洛·马基雅维利、让-雅克·卢梭和约翰·洛克，开始质疑宗教和政治权力的权威，并捍卫个人的自主权和思想自由。

例如，让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 是一位 XNUMX 世纪的瑞士-法国哲学家、音乐家和政治理论家，以其对人性、社会和政治的洞察力而闻名。尽管他生活在 XNUMX 世纪，那个时代被称为启蒙运动，但他并不被认为是当时领先的启蒙主义者之一，因为他的思想在某种程度上不同于该运动的主流思想，后者强调理性和科学。然而，他在自由这个主题上写了大量文章，他的著作对现代政治思想产生了深远的影响。

让-雅克·卢梭关于自由、平等和人民主权的思想影响了许多政治运动和革命，主要发生在欧洲和美洲，尤其是法国大革命（1789 年）和美国革命（1775-1783 年）。

我们展示了他的开创性著作中的一些段落 公司章程, 发表于 1762 年，以说明这种对自由主题的新处理：“[...] 人因社会契约而失去的是自然的自由，以及对他尝试和可以获得的一切事物的无限权利；他获得的是公民自由和对他所拥有的一切的所有权[……]”； “[……]如果一个人试图准确地知道什么是最大的善，这必须是每一个立法体系的目标，就会发现它归结为这两个主要目标：自由和平等。自由，因为任何特定的独立性都是从国家主体中减去的力量；平等，因为没有它，自由就无法生存[……]”； “[...]那么，什么是政府？在封臣和君主之间建立的中介机构，以促进相互往来，负责执行法律和维护公民和政治自由[……]”； “[...] 你想让国家保持一致吗？尽可能接近极限度数；不容忍有钱人或乞丐。这两种类型的公民，自然是密不可分的，对共同利益同样是灾难性的；一个人是暴政的倡导者，另一个人是暴君。公共自由总是在他们中间被贩卖；一个买它，另一个卖它 [...]”。

在整个 XNUMX 和 XNUMX 世纪，自由的概念越来越多地与民主、平等和人权的思想联系在一起，并得到个人、经济和政治自由的支持。上文引用的约翰·洛克、伊曼纽尔·康德、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔和让-雅克·卢梭等哲学家发展了关于个人自由和国家在保护这些自由方面的作用的理论。

例如，伊曼纽尔康德（1724-1804 年）在他的著作中发展了一种自由理论 纯粹理性批判 （1781），他认为自由是人类理性的一个基本特征：“[...]相反，我通过宇宙学意义上的自由来理解一个状态本身的开始，因此，其因果关系不在另一个根据自然法则暂时决定它的原因。 […]”（前引书，2015 年，第 429 页）。因此，对于伊曼纽尔·康德来说，自由是按照理性行事的能力，即自由选择对错的能力，不受外部原因或单纯的欲望冲动的影响。和自然坡度. 因此，自由是道德的基础，因为只有通过自由，我们才能对自己的行为和选择负责。

伊曼纽尔·康德 (Immanuel Kant) 对自由的最后一项评论与其两种意义有关：积极的和消极的。第一个是指我们根据理性和我们强加给自己的道德法则行事的能力，而不是简单地遵循自然的冲动和欲望。

“[...] 理性必须在其所有事业中接受批评，并且不能通过禁令损害其自由，而不伤害自己并引起对自己不利的怀疑。就其用途而言，没有什么比它更重要，也没有什么比它更神圣，以至于它可以免于不考虑人们声誉的控制和检查的检查。理性的存在正是基于这种自由，它没有独裁的权威，相反，它的判决永远是公民的自由同意，公民必须始终能够，每个人，表达两者他们的保留和他的否决没有任何抵抗 [...]”（同上，2015 年，第 546 页）。

消极的自由感是指不存在阻碍个人自由行动的外部障碍。换句话说，消极自由是在不受外部力量（无论是物理的还是社会的）阻碍或胁迫的情况下采取行动的自由。然而，消极自由本身并不足以保证个人的充分自由，因为他可能会受到自己自然倾向的限制，这可能导致他做出违背他认为有效的道德原则的行为。出于这个原因，积极的自由，指的是按照理性和我们强加给自己的道德法则行事的能力，被视为一种更高形式的自由。

反过来，约翰洛克（1632-1704 年）是一位英国哲学家，与康德一样，也被认为是启蒙运动的主要思想家之一。他以对政治哲学的贡献而闻名，尤其是在自由和个人权利方面。他认为人人生而平等和自由，具有生命权、自由权和财产权等自然权利。因此，自由是每个人与生俱来的、不可剥夺的权利，政府应该保护自由。

对于约翰洛克来说，自由包括按照自己的意愿行事的能力，不受他人或政府的阻碍。这包括言论自由、宗教自由、结社自由和财产自由。在他看来，个人自由是追求幸福和人类发展的先决条件。

然而，约翰·洛克也认识到个人自由可能会与其他个人的自由发生冲突。例如，如果一个人选择偷窃另一个人的财产，他就侵犯了另一个人的自由。在这种情况下，约翰洛克认为政府应该介入以保护受害者的自由。因此，他提出了社会契约的思想，通过这种契约，个人同意放弃部分自由，以换取政府的保护。该契约规定，政府的权力必须在被统治者的同意下行使，政府必须对人民负责。

最后，正如约翰洛克所解释的，个人有权选择他们的统治者并参与政治进程，而政府只能在其臣民同意的情况下进行治理。这一思想对于现代民主的发展以及争取平等和公民权利的斗争也是至关重要的。

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770-1831）是一位对西方哲学传统产生重大影响的德国哲学家。他的哲学通常被称为德国唯心主义，其特点是强调辩证法，即历史和思想的运动是由通过综合解决的矛盾和冲突驱动的。黑格尔对后来的许多哲学家产生了重大影响，包括卡尔马克思、弗里德里希尼采和马丁海德格尔。

黑格尔在他的著作中 历史哲学，从 1827 年开始，试图证明如果统治世界的是理性，“普遍历史也是一个理性的过程”（同上，2008 年，第 17 页）。黑格尔将理性描述为一种具有无限力量的物质，“[...]在世界上，只有它表现出来 [...]”，完成并实现了普遍的历史（前引书，2008 年，第 17 页）。

“[……]因此，对普遍历史的研究导致并且应该导致一切都在其中合理地发生，这是普遍精神的合理和必然的进程；其本质始终相同并在普遍存在中对其进行解释的精神 [...]”（前引书，2008 年，第 18 页）。

在这条轨迹的尽头，普遍历史的实现，即理性在世界上的完全实现，存在的精神的假定完成形式，在国家中得到了体现。因为，在黑格尔看来，只有精神才能实现精神的本质：自由。这反过来又是精神本质的内在特征，只有从它并通过它，精神的所有属性才能实现并在存在中实现：“[...]所有属性精神只能通过自由而存在，都是通往自由的正义手段，所有人都在寻求和创造自由 [...] 自由是精神的唯一真理 [...]”（同上，2008 年，第 23- 24).

反过来，在黑格尔那里，自由与自我意识、自我意识有关。对于它的存在本身，只有一个人是自由的（专制君主的建立）是不够的，也不是只有少数人是自由的（奴隶制的情况）。黑格尔指出，只有考虑到基督教的自我意识和自由原则，人才能最终承认自己是自由的，“[...]人作为人是自由的，精神的自由构成了他最内在的自然 [...]”（前引书，2008 年，第 24 页）。

但这种承认并不一定意味着它的实现，正如作者自己承认的那样，因为：“[...] 例如，奴隶制并没有随着基督教的接受而突然结束。不久之后，自由就更不用说了，政府和宪法也没有合理地组织起来，甚至也没有以自由的原则为基础。这种原则在世界事务中的应用，它在世俗条件下的表现和渗透，这是构成历史本身的漫长过程 [...]”（同上，2008 年，第 24-25 页）。

应该指出的是，对于黑格尔来说，宗教为实现存在的理性假设了一个基本维度。根据作者的说法，它从基督教和日耳曼民族中提供了对存在本身的认识，即自我意识和自由。但它本身是什么，不一定是它存在的、历史上的什么。因此，黑格尔从一系列中介和与宗教的类比中得出结论，这种实现的存在配置只发生在国家身上。

“[……]在普遍的历史中，一切都朝着这个最终目标[自由]汇聚；世世代代在地球广阔的祭坛上所做的所有牺牲都是为了这个最终目的。它是唯一自我实现的目的，是所有事件和环境不断变化的结构中唯一永久的目的，也是真正的主动力量。这个最终目标就是上帝对世界的要求；但是上帝是完美的，因此除了他自己，他自己的意志之外别无他意。至于他的意志的性质，也就是他自己的性质，这就是我们在这里所说的自由思想，通过思想理解宗教代表 [……]”（同上，2008 年，第 25 页）。

上面提到的一系列调解涉及人性的内在矛盾。一方面是本能、激情、兴趣，另一方面是推理、理解、推理。激情代表个人和民族的活力，是导致人类行动的意志力。

“[...] 我们说过，如果没有参与者的兴趣和活动，任何事情都不会完成。我们说过，如果没有那些人的兴趣，世界上就没有任何成就，他们以他们的行动，为这种成就而合作，把兴趣当作一种激情，而忽略了人类也拥有和可以拥有的所有其他利益和目的，以所有的纤维的意志。，专注于这个目标你所有的需要和力量。因此，总的来说，我们必须说，没有激情，世界上就没有伟大的事情发生[……]”（前引书，2008 年，第 28 页）。

然而，通过实现自己的利益，个人完成了更全面的事情，超出了最初的意图。这是普遍历史作为进步的思想，这被理解为理性对激情的统治，作为普遍利益对特殊利益的“约束”，粗略地说，黑格尔称之为“理性的狡猾” . 通过国家从主观道德到客观道德的转变而发生的纪律。

“[...] 因此，激情的特殊兴趣与对普遍性的参与密不可分，因为它也来自特殊性的活动及其对普遍结果的否定。它是在冲突中磨损的特殊性，被部分破坏。在反对和斗争中面临危险的不是一般的想法。她在后方保持完好无损。这不得不称得上是理智的狡猾：让情欲自行其是，在现实中表现出来，经历损失，遭受伤害，因为这是一种一部分为空，另一部分为肯定的现象。在普遍面前，特殊通常是微不足道的，个人被牺牲和抛弃。这个想法奖励存在和短暂的贡品，不是为了它本身，而是为了个人的激情[……]”（op. cit., 2008, p. 35）。

这样，人类就有了一个超越其知识范围的终极目标，而哲学必须将其引向这个终极目标。将继续存在并作为人类一切活动的原始动机的激情和兴趣成为次要因素，“真善”和“理性”似乎只是时间问题。神圣的普遍性”，可以在其最具体的表现形式中实现（根据黑格尔，这就是上帝）。 “[...] 上帝统治世界，他的政府的内容，他计划的实现，是普遍的历史 [...] 理性是对神圣工作的理解 [...]”。（前引书，2008 年，第 28 页）

知识、信仰和普遍意志的发现导致主观道德与理性的结合，在国家中得以实现。只有这样，个人才能拥有并享受他的自由。因此，对于黑格尔来说，国家之外没有自由。国家之外的自由是纯粹的任意性和限制性的，因为它只涉及需要的特殊性。

“[...] 主观意志和热情是行动的因素，是成就的因素。这个想法是里面的。国家是存在的，它是真实的和道德的生活，因为它是普遍的、本质的意志和主观意志的统一——这就是客观道德[……]客观道德的规律不是偶然的，它们就是理性本身。因此，国家的目的是，实质性的东西在人的实际活动和道德态度中占上风，它存在并自我保存 [...] 有必要知道这样一个国家是自由的实现，也就是说，具有绝对的最终性 [...] 在国家中，普遍性存在于法律中，存在于一般和理性的决定中。他是神圣的想法，因为它存在于世界上 [...] 自由 [...]”（前引书，2008 年，第 39-40 页）。

总之，对于黑格尔（2008）来说，精神的本质是活动，而活动又来自需要、激情和特殊兴趣（主观道德）。意志就是力量（想法），活动就是这种力量的实现。因此，历史将是权力通过时间的实现。有一个终点的实现：理性对存在的完全和绝对的统治。反过来，理性是自由的实质，而这最终代表着人在世界上的充分实现，即历史上普遍精神的实现。只有通过国家（客观道德）才能实现的成就：实现这一目标的理性和必要的驱动力。

黑格尔认识到，随着政府和行政的需要，指挥者和被指挥者、命令者和服从者之间也存在差异。从这个意义上说，国家和自由变得不协调。作者通过宪法的思想解决了一种情况，其中指挥官和下属之间的区别仅表现为“自由的必要性”。君主制、贵族制和民主制的宪政形式由此而来。

最后，对于黑格尔来说，理想的政府形式是君主制，原因如下：（1）君主的教育背景优越； (2) 主人公作为故事中唯一的变形角色的想法； (3) 君主作为上帝在地球上的代表，在这个意义上，如果需要上帝的形象来指导宇宙，那么在地球上也没有什么不同。

在对整个历史上的自由进行这些简短的思考之后，应该指出的是，法国和美国的革命是历史综合事件，有助于将自由确立为现代社会的基本价值。然而，XNUMX 世纪自由概念的主要变化之一是强调个人自由；在资本主义生产方式的经济领域中，它已成为自利的同义词（综合在斯密的看不见的手教条中），以及肆无忌惮地追求私人利益的移动辩护者。

正如阿尔伯特·赫希曼 (Albert Hirschman) 在他的作品中所展示的那样 激情与利益：资本主义胜利前的政治论据, 以自身利益为形式的个人自由能够为“[……] 肆无忌惮地追求个人自身利益 [……] 提供强大的经济理由”。

意图是最好的：利用个人自由（自利）造福人类。然而，资本主义的经济史已经表明这一原则的其他真正反常和不人道的后果：（1）所有秩序（社会、经济、政治、性别、种族）的不平等加剧；（二）帝国主义和殖民主义； (2) 对社会工作和自然的肆无忌惮的掠夺性剥削； (3) 在全球范围内创造文明本身的破坏性战争潜力。

正如赫希曼在上述著作中也警告我们的那样：“[...] 有趣的是，社会决策的预期但未实现的影响仍然需要被发现，甚至比那些最终变得太真实的意外影响还要多：这些后者至少是在那里，虽然预期但未实现的结果只能在社会行为者在给定且通常是短暂的时刻表达的期望中找到。此外，一旦这些预期的效果未能发生并拒绝出现在这个世界上，它们最初被寄予厚望的事实不仅会被遗忘，而且会被积极压抑。这不仅是原始参与者保持自尊的问题，而且如果后来的掌权者要向自己保证新秩序的合法性，就必须这样做：什么样的社会秩序可以在双重意识下长期存在，一方面，它是否是带着解决某些问题的坚定期望而被采纳的，另一方面，它是否明显地、彻底地没有这样做？” (op. cit., 1979, p. 115)。

因此，专业文献中的经济自由思想与经济自由主义（以现代私有财产为中心支柱）相关联。自由主义者捍卫这样一种观点，即经济活动应由市场自由发挥，不受国家过度干预，以实现最佳绩效。这一概念在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初开始得到发展，并成为 XNUMX 世纪经济理论的核心原则。

经济自由主义最重要的倡导者之一是苏格兰经济学家亚当·斯密，他发表了自己的著作 国富论，1776 年。在这部著作中，斯密认为，基于劳动分工、追求自身利益和自由竞争的经济自由将导致社会更加繁荣和进步。斯密的著作对其他作家和经济学家产生了重大影响，例如大卫李嘉图和约翰斯图尔特穆勒。

在斯密之前，一些思想家已经在不同程度上为经济自由思想辩护。其中最著名的一位是法国哲学家弗朗索瓦·魁奈，他是被称为重农学派的经济学派的领导人之一。魁奈认为经济应该受农业生产的自然规律支配，政府应该限制对市场的干预。他影响了许多后来的思想家，包括史密斯本人。

另一位重要作家伯纳德·德·曼德维尔 (Bernard de Mandeville) 虽然是一位哲学家，但他在资本主义的黎明时期捍卫经济自由。 1714 年，他发表了一部颇具争议的著作，题为《蜜蜂的寓言：或，私人恶习，公共利益》。在这部著作中，他为私人恶习是公共美德的基础以及社会应该允许人们追求自己的经济利益不受约束。因为，通过这种方式，社会受益于个人对财富和享乐的自私和个人主义追求。因为，根据上述作者的说法，正是对这些私人恶习的追求推动了整个社会的经济和繁荣。

在整个 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪，其他作家和思想家继续发展和讨论经济自由的思想，包括著名人物，如弗里德里希哈耶克、路德维希冯米塞斯和米尔顿弗里德曼。经济自由对社会福祉至关重要的观点继续得到捍卫，包括新自由主义及其代表的激进观点。尽管它也受到那些认为它是造成经济不平等的人的批评，但经济不平等的深浅和交叉性以及当前的各种经济、政治、社会和环境问题都是如此。包括危及我们所知的人类文明的存在和繁衍。

*何塞·米卡尔森·拉塞尔达·莫赖斯 是 URCA 经济系的教授。作者，除其他书籍外， 收入、阶级斗争和革命（作家俱乐部).

参考

何塞·米卡尔森·拉塞尔达·莫赖斯。 经济自由与文明危机。若因维利，汽车俱乐部，2023 年。120 页（https://amzn.to/3QxG9Jw).