通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*

弗朗茨·法农 (Frantz Fanon) 作品下的新争论角度

我想通过强调他们的作者是一个黑人来开始这些简短的台词。 我这样做并不是要赋予我提出的问题以某种种族或种族归属感的权威或合法性，而是要重申黑人观点的多样性和多样性。 显然，作为一个黑人，我强烈地将自己置于巴西社会各个生育方面的反种族主义斗争的战壕中。

话虽如此，我继续讨论当前的争议，Lilia Schwarcz 在报纸上发表的文章 folha·S. 保罗 关于电影 黑为王 碧昂丝。 从这个意义上说，我肯定我没有不必要的假装去做研究人员自己没有做过的事情：为她的文本辩护。 这位历史学家和人类学家承认了她的错误，并向整个巴西黑人社区道歉。 此外，我没有我的黑人男性和女性同事的能力和才能从他们所做的角度来处理这个主题，因为幸运或不幸的是，我作为学院研究员的培训致力于研究议程是其他。

我在这里的声音是不和谐的，这就是为什么我通过强调黑人视角的多样性和多样性来开始这些诗句。 争议的起点是电影 黑为王 Beyoncé 和 Schwarcz 对他的批评。 电影和评论本身，以及对评论的评论，对于我们关于紧迫问题的公开辩论来说都是基础和积极的。 在这种情况下，美国和巴西社会的种族主义。

在批评碧昂斯放弃黑人血统时——根据人类学家的审查，现在通过所谓文化产业的现行标准美化了——莉莉娅·施瓦茨遭到了黑人知识分子、研究人员、活动家和公众人物的反对。 有人争辩说它谈到了白人妇女的空间； 她没有质疑自己的白度（一个错误的概念，但这是另一个辩论的话题）； 她以一种傲慢自大的方式，想要教导和告诉碧昂斯如何与种族主义作斗争； 她作为白人享有特权，不了解在世最伟大的流行艺术家的地位的重要性，以及她展现非洲黑人美好过去的教育和代表性力量。

因此，由于身处白人领地，莉莉亚·施瓦茨 (Lilia Schwarcz) 无权以这些方式表达她的批评，即批评一位黑人艺术家在戏剧和音乐上详述她在非洲的祖先的过去。 任何。 但有些是，正如 Frantz Fanon 的遗产向我们展示的那样。 声称黑暗的过去的问题已经被他在他的作品中处理过[黑皮肤白面具, Edufba, 2008] 和智力活动。 （显然不是来自 Lilia Schwarcz 发表她的言论的同一个地方。）追溯这位来自马提尼克岛的精神分析学家的工作轨迹，我们看到他在国会、黑人作家会议和精神病院工作时发出的警告，关于将自己视为（非洲）历史时期某处产生的过去作为反对种族主义斗争的资源的诡计。 同样在这里，对巴西 Fanon 的解释最好的研究人员，来自 Unifesp 的社会学家 Deivison M. Faustino [见 Frantz Fanon：一位独特的黑人革命家, Ciclo Contínuo Editorial, 2018] 重要的是要注意，这种进行斗争的方式是一种可疑的不便，因为对非洲文化各方面的积极考虑完全是为了像欧洲白人一样行事。 这些人将他们的文化视为所有“人类”的普遍而完整的存在基础。 法农认为这是种族主义的一种暗示和有问题的影响。 用福斯蒂诺的话来说：它曾经是（现在也是）一种“颠倒等级制度的两极”的拜物教。 就像上火一样 黑为王 我们天真地把反种族主义斗争变成了对我们“音乐性”、“节奏”、情感的本质的赞美——这些与欧洲白人文化相比“更优越、更令人向往”。 换句话说，从政治角度来看，这是一种无效的倒置。

因此，法农认为，去寻找一个遥远的文化和象征性的地方是错误的，因为这会“损害客观上非人性化的现实”（戴维森·M·福斯蒂诺）。 Fanon 说，确实，当务之急是我们的行动是从遭受种族主义的真实人群出发，他们以某种方式产生了一种抵抗文化。换句话说，“有必要超越对文化的肯定特殊性，历史上否认”。

这意味着可以质疑碧昂斯的立场（尽管实际上并不知道她的意图是什么）。 如果不是 Lilia Schwarcz，至少是那些不同意她发起的文化活动的人，以及那些也不是不受限制地被主流智慧迷住的人。黑为王 （以及那些捍卫它的人）预设黑人生活在同一个历史和当代的“同一个袋子”中。 就好像所有的黑人男女都曾存在（并生活在）辉煌和财富的过去，正如流行歌手所希望的那样，又好像在当代（以及未来）所有的黑人男女都打算要求一个美德之地 完全和“无条件地”（Fanon/Faustino）文化历史赞美。 必须通过一种富有想象力的练习，向拉飞奇询问他在山顶用手臂的力量抱住辛巴的历史存在意义； 如果碧昂丝和那些捍卫她的人的反种族主义要求与乔治弗洛伊德、若昂佩德罗、米格尔、应用程序交付人员和这么多人和其他人？

*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 他是 USP 政治学系的博士后研究员。