通过 努里特·佩莱德·埃尔哈南*
以色列人在学校了解到,犹太人对巴勒斯坦拥有历史性权利,而巴勒斯坦难民则代表那些想要进入以色列的人,而不是那些想要返回家园的人。
对 1994 年至 2010 年间出版的 XNUMX 多本地理和历史教科书进行的语言和符号学分析表明,以色列教科书旨在强化品牌领土主义观点的犹太身份。 这种身份使现代以色列人成为圣经英雄的直系后裔。
以色列教科书必须经过教育部批准。 正因为如此,尽管它们之间存在差异,但它们都同样出发于同一个基本假设,即一种被视为既定的身份:犹太人对巴勒斯坦的历史权利; 犹太复国主义的存在是对两千多年前犹太人对自己国家的回答; 反犹太主义、阿拉伯敌意和阿拉伯威胁持续存在; 以及需要犹太人占多数并同时控制以色列公民,以维护国家的特征和安全。
历史学家基思·詹金斯认为,历史是一个“力场”,即根据既定利益(并有利于既定利益)组织过去的一系列行动路线。 这包括,同时排除,使某些观点更接近竞技场的中心,而另一些观点则被推到边缘,并且根据作用在观点点上的力量,这种情况以不同的方式和不同的程度发生。查看要包含的内容或删除的内容。
基思·詹金斯的观察甚至可以应用于以色列地理教科书,尤其适用于地图。 其中许多包含或排除某些地理或政治细节。 在我检查的地理文本中,所有标题都是“以色列”或“以色列土地”,但从来没有“以色列国”。 唯一的例外是 以色列:人与空间,作者:Zvia Fine、Meira Segev 和 Raheli Lavi(技术教育中心)。 然而,尽管本文在引言中将其主题表述为“以色列国”,但它忽略了 1967 年之前的边界——从第一张地图(以色列及其邻国)开始——同时包括被占领土,忽略了这些领土从未被占领。从法律的角度来看,它隶属于国家。
在一张描绘以色列境内阿拉伯人口的地图上,该书告知巴勒斯坦领土“没有统计数据”,其居民在文本中被描述为“外国工人”。 这种将土地视为被征服而忽略居住在那里的人们的存在的方法被称为地理或地名“沉默”。 根据 AK Henrikson 的说法,地理沉默包括“空旷的空间、统一的沉默、标准化或故意排斥的沉默、有目的的忽视行为,甚至事实上的镇压”。
法恩、塞格夫和拉维书中的地理沉默表现在以下事实:阿拉伯城镇 — — 包括拿撒勒和阿卡,这些位于 1967 年边界内的混合城市 — — 没有被标记,也没有巴勒斯坦机构。 例如,这种情况发生在大学地图上,其中包括所有校园以及该地区(阿隆什武特和埃尔卡纳)的独立犹太学院,但不包括巴勒斯坦大学。 就业地图显示了以色列在这些领土上的工作场所,但没有显示巴勒斯坦的工作场所。 此外,虽然有一张耶路撒冷“国家遗址、文化遗址、[和]行政和政府机构”的地图,但除了西墙外,没有提及东耶路撒冷的阿拉伯部分。
令人惊讶的是,一本针对极端正统独立学校系统的地理教科书, 斯法特·哈马帕,作者 P. Dina(Yeshurun Press),非常棒。 他采取了明确的意识形态立场,将 1967 年的边界画在地图上,并提出问题,引导学生了解问题的核心。 例如:“考虑一下为什么了解以色列土地的精确边界非常重要,因为它们在地图中有所体现。 托拉”。 “为什么戈兰高地对我们如此重要?” “什么是绿线?” “请列举一些在 1967 年边界之外建造的犹太人定居点。” “剪切并粘贴有关绿线以外‘被占领土’定居点争议的报纸文章。”
在研究国家开办的世俗学校使用的教科书时,我发现占领是有圣经经文支持的。 地理课本上 阿尔佐特·哈亚姆·哈蒂洪由 D. Vadaya、H. Ahlman 和 J. Mimouni(Maalot Press)撰写,自 1996 年以来五年级班级使用,其中“一片海及其众多名称”部分实际上并未呈现居住在海岸上的不同人的名称地中海给你。 相反,文本引用了圣经:“我将划定你的界限,从红海到非利士海”(出埃及记,23:31); “你的边界将从黎巴嫩沙漠和幼发拉底河延伸到西海”(申命记 11:24)。 地图的标题是“南北、东、西”(创世记 13:14),并解释说:“这节经文的意思是,将来他的国家将扩展到东西南北”。 标题出现在标题为“以色列”的地图右侧,包括所有被占领领土,没有任何分界线。 将《圣经》纳入教科书为预言提供了科学的认可,同时也为地理书籍赋予了神圣的维度。
阿拉伯人与骆驼
在八年前发表的一项研究中,Ruth Firer 杜鲁门和平促进研究所与耶路撒冷希伯来大学有联系的文章写道,“政治正确性一旦传入以色列,教科书中使用严厉和歧视性的语言就变得不方便了。” 然而,在我研究的书籍中,没有一本包含对巴勒斯坦人(无论是生活在巴勒斯坦领土上的巴勒斯坦人还是生活在以色列的巴勒斯坦人)的描述或形象,无论是现代人还是城市人,无论是从事生产还是从事有声望的职业。
巴勒斯坦难民被描述为想要进入以色列的人,而不是那些想要返回家园的人; 阿拉伯裔以色列公民被视为内部敌人、人口威胁以及在个人、社会和经济方面比犹太人多数人低劣的少数群体。 巴勒斯坦人出现在文本中只是作为他们给以色列造成的问题的代表——落后和恐怖主义——或者作为“难民问题”的一部分,这个问题“在一代人多的时间里毒害了以色列与阿拉伯世界和国际社会的关系”。 ”,根据 Elie Barnavi 和 Eyal Naveh 在他们的历史教科书中所说, 摩登时代2 (特拉维夫斯弗雷出版社)。
我检查的历史教科书中唯一的巴勒斯坦人图像描绘了赤脚难民走下一条不明道路(伊丹·哈艾玛·韦哈蒂克瓦,作者:Ketzia Avieli-Tabibian,Matah Press); 在不明地点和时间搭帐篷(哈雷乌米特·巴伊斯雷尔·乌巴阿米姆,作者 Eyal Naveh、Naomi Vered 和 David Shahar,Rekhes Press); 蒙面恐怖分子(20世纪,作者 Barnavi,Sifrei Tel Aviv Press); 和牛拉犁后面的农民 (阿纳西姆·巴默哈夫,作者:A. Rapp 和 Z. Fine,CET Press)。
Y. Aharoni 和 T. Saguy (Lilach Press) 所著的《以色列的地理》一书描绘了一个留着小胡子、戴着帽子的男人的漫画。 卡菲耶,要么牵着骆驼,要么骑着骆驼,通常伴随着一个鞠躬的妇女、孩子,有时还有一位年长的贝都因人——文字总是指“阿拉伯人”。 这些形象塑造了以色列犹太学生看待阿拉伯人和巴勒斯坦人的方式,不仅是他们的邻居,还有他们的同胞、以色列公民。
这是一个奇迹
历史教科书大量地将巴勒斯坦人描述为邪恶问题的一部分,这可能类似于自然灾害; 向学生展示被水淹没的空荡街道的图像,或者空荡荡的难民营中密集建筑的航拍照片。 这个永无休止的问题的责任在于受害者,即没有融入阿拉伯国家的难民,以及拒绝吸收他们的阿拉伯国家领导人。
学生们读到,这个问题对阿拉伯领导人来说很方便,主要是作为反以色列的宣传。 例如,娜奥米·布兰克(Naomi Blank)在她的历史教科书中指出 普内·哈米阿·哈埃斯里姆 (XNUMX世纪的面貌, Yoel Geva Press) 指出,“难民问题是一个无法解决的问题,它会助长中东冲突,火上浇油/…/。 阿拉伯国家领导人利用巴勒斯坦难民作为推进其政治利益的工具。”
虽然课程旨在介绍有关相关问题的各种立场,但巴勒斯坦人在政治、文化和经济领域的观点被排除在外。 在 博尼姆·梅迪纳·贝米兹拉·哈蒂洪巴尔-塔尔/阿德万报告中经常引用的作者多姆克、奥尔巴赫和戈德堡试图纳入巴勒斯坦历史学家瓦利德·哈利迪关于难民的观点。 这一尝试导致该书被教育部拒绝。 以色列历史学家本尼·莫里斯被邀请以更正的版本代表巴勒斯坦人的观点。
其他书籍也恰恰忽视了非以色列历史学家,因为它们的作者声称自己代表了有关以色列人和阿拉伯人之间争议的多种观点。 亚伯拉罕·哈达,在 托多特·伊斯雷尔·维哈阿米姆·贝特库法特·哈舒阿·维哈特库玛 (Dani Press) 和 Shula Inbar 50 谢诺特·米尔哈莫特·韦蒂克沃特 (Lilach Press) 对“阿拉伯立场”这一话题提出了自己的解释。 这些作者认为,巴勒斯坦人造成了影响他们的灾难,阿拉伯国家领导人希望灾难继续下去。
在我研究的所有书籍中,1948 年巴勒斯坦人的逃亡都被描述为“大规模移民”或“可怕的撤退”,其原因是小型的、计划外的驱逐行为,但主要是关于残酷对待犹太人的夸大谣言。 ,正如书中所描述的那样,这在巴勒斯坦的叙述中仍然是一个神话 哈勒米乌特·巴伊斯拉埃尔·乌巴阿米姆。 因巴尔在书中描述了大卫·本·古里安如何访问萨拉梅村,并试图了解一位盲人老妇逃离的原因,但没有成功。
许多教科书明确支持以色列拒绝难民返回,其中一些教科书详细阐述了以色列如何采取行动阻止这种情况发生。 每个人都强调这项政策的结果对犹太人来说是积极的。 巴尔·纳维(Bar Navi,1998)被 Firer 和 Adwan(2004)认为是“进步的”,他指出,迪尔·亚辛大屠杀导致阿拉伯人从以色列“大规模逃亡”,“解决了一个重大的人口问题”,“甚至是一个有思想的人”就像(第一任总统)海姆·维兹曼说的这一集是一个奇迹。”
这本“进步”的书与极端正统的书籍没有什么不同,这些书籍说:“海法、卡塔蒙(耶路撒冷附近)和雅法的阿拉伯人离开并把一切都留在了犹太人手中,这是一个奇迹,”耶库蒂尔·弗里德纳在《犹太人》中写道。他关于极端正统独立学校系统的书 托尔多特·哈多洛特·哈洛尼姆:Yisrael Ve'umot Ha'olam Metkufat Hamahapaha Hatzarfatit ad Lamilhemet Sheshet Hayamim (也树润出版社)。 没有以任何方式讨论人权和国际法。
这只是一场活动
在这些书中,以色列国防军或哈加纳、伊尔贡和李海军队在建国前发生的屠杀成为“行动”、“运动”、“故事”和“战斗”,甚至“惩罚性行动”。 1948年发生的代尔亚辛大屠杀、1956年卡夫卡塞姆大屠杀和1953年约旦奇比亚镇大屠杀被描述为取得积极成果的行动(无视国际社会的谴责和政治领导人的不安) )。
这些结果包括耶路撒冷走廊上的犹太人定居点不断被剥夺、巴勒斯坦阿拉伯人“迅速撤军”的加速(如在代尔亚辛)、部队士气的提高和以色列公民的安全(如在齐比亚)、并有机会宣布士兵不能执行明显非法的命令,并开始解散以色列在这些领土上的军政府(Kafr Qasem)。 我看过的所有教科书的教训是,如果以色列人能够防止可能针对我们犯下的不公正行为,那么他们所犯下的所有不公正行为都是合理的。
这些材料附带有视觉辅助工具,但图像和其他附加材料关注的是以色列士兵,而不是他们可能犯下的暴行或此类暴行的受害者。 书中描述代尔亚辛大屠杀的文字 伊丹·哈艾玛·韦哈蒂克瓦例如,出现在靠近大屠杀发生地点的卡斯特尔要塞废墟中的以色列士兵的图像以及流行歌曲的歌词之后 希尔·哈鲁特,讲述的是军人之间的情谊。 书上已经有 Hale'umi'yut Beyisra'el Ube'amim书中有对齐比亚大屠杀的描述,其中 101 部队的士兵被描绘成勇气、大胆、奉献和类似形容词的典范,而 伊丹·哈艾玛·韦哈蒂克瓦 展示了阿里尔·沙龙和他的战士们的照片,莫伊塞斯·达扬陪同前来祝贺他们在齐比亚“任务”的成功,同时还收录了流行歌曲“哈塞拉·哈多姆”,讲述了不计后果的勇气,沿着约旦河岸匍匐前进,参观佩特拉古城。
根据叙述者的选择,受害者的生活和痛苦并没有享受任何“纸上时间”,用哲学家罗兰·巴特的话说。 根据巴特的说法,“纸质时间”与“历史(或按时间顺序排列)的时间”形成对比,其中历史事件实际发生]。 在这些书中,对大屠杀的描述并没有引起对受害者的同情,也没有引起人类对他们痛苦的声援。
和平的机会
所有研究教科书的一个共同点是对巴勒斯坦人的描述,无论是以色列国公民还是居住在这些领土上的巴勒斯坦人,都被视为有待解决的问题。 和平解决冲突一直被认为是不可能的,巴勒斯坦人总是因违反停火和协议而受到指责。 (以色列违反《奥斯陆协议》的行为被描述为极端分子的行为,例如以色列医生巴鲁克·戈德斯坦(Baruch Goldstein),他于 29 年在族长洞穴中谋杀了 1994 名巴勒斯坦信徒)。
极端正统教科书作者耶库蒂尔·弗里德纳 (Yekutiel Fridner) 对以色列的机敏感到自豪,因为它确保联合国第 242 号决议明确规定以色列军队从六日战争中占领的“领土”撤出,而不是谈论“领土”,暗示他们我们谈论的是其中一些,而不是全部。 弗里德纳欣喜若狂,这些话让以色列在西岸被划分为行政区域后仍能保持对西岸部分地区的控制——包括古什埃齐翁定居点、拜特埃尔和阿里尔以及东耶路撒冷的部分地区。 他补充说,虽然“巴勒斯坦人‘承诺’让犹太人进入犹太圣地,但这些承诺没有什么价值。”
简而言之,我审阅的教科书往往会助长学生对巴勒斯坦人的生活、文化、领导人以及对我们社会和国家的潜在贡献的敌意、疏远和无知。 这些书都没有提及和平可以带来的好处。
话虽如此,我只能得出以下结论:以色列不仅缺乏和平教育,而且以色列犹太学校使用的教科书也在积极进行仇恨教育。 对历史和地理批判性阅读或和平教育感兴趣的教师需要接受培训,以处理现有教科书传达政治信息的方式以及与此相关的一切。
这种准备对于以色列来说至关重要,以色列的教科书代表了强大而神圣的政治和社会意识形态,其教育体系使教师和学生很难发展批判性思维,从而参与标准话语,或参与有关现实和正义的辩论的这次演讲。
*努里特·佩莱德-埃尔哈南 是耶路撒冷希伯来大学的教育和语言教授。 除其他书籍外,作者还包括 教育中的意识形态和宣传:以色列教科书中的巴勒斯坦(博伊泰姆波).
翻译: 安东尼奥大卫 e 莎拉·德·鲁尔 到门户 大写字母 (7年2013月XNUMX日)
最初发表在报纸上 “国土报”.
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