奴隶制记忆之地

亚历山大·考尔德
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通过 乌拉里安·莫塔

伊莎贝尔·克里斯蒂娜·马丁斯·吉兰 (Isabel Cristina Martins Guillen) 组织的对该书的评论

《伯南布哥州奴隶制和黑人文化的记忆之地》是一本值得在巴西和国外的每个城市阅读的书。 该活动由历史学家伊莎贝尔·克里斯蒂娜·马丁斯·吉兰 (Isabel Cristina Martins Guillen) 组织,她聚集了研究人员和教师,主题是伯南布哥州奴隶制历史及其被遗忘的历史。 在这种“遗忘”、隐藏中,读者已经看到了与其他国家反人类罪的相似之处。

书中唤起了并还原了累西腓的一些黑人抵抗场所:卡尔莫广场的 Zumbi dos Palmares 纪念碑、该市马可零号的 Naná Vasconcelos 雕像、累西腓黑人玫瑰圣母教堂、穆里贝卡黑人念珠圣母教堂、马拉卡图斯民族纪念碑、黑人诗人索拉诺·特林达德雕像和累西腓圣佩德罗庭院。

但最重要的是基于讨论和对尚未公开的文件的引用,将这些地方置于背景中的文本。 用这本书的组织者伊莎贝尔·克里斯蒂娜·马丁斯·吉伦的话来说:“就累西腓及其大都市区的具体情况而言,公共空间中的奴隶制记忆已被显着消除。 很少有明确提及奴隶制过去的内容。”

在这一点上,我们明白耶稣街被国际公认为世界上最美丽的街道之一是有症状的,但奴隶市场的恐怖场景却被遗忘了。 正如 Ezequiel David do Amaral 的文字中所见:“在城市的主要街道 Rua da Cruz(目前称为 Rua do Bom Jesus)出售。 1816 年,弗朗索瓦·德·托莱纳 (François de Tollenare) 在累西腓看到了奴隶制的日常场景:出售奴隶的展览。 在你的 周日笔记, 旅行者是这样描述累西腓的景象的……”。

在这里,我们再次注意到,奴隶制的侮辱及其残酷的不人道行为,是当地精英所看不见的。 只有外国人的眼睛才能看到这种暴行:“成群结队的不同年龄和性别的黑人,穿着简单的缠腰布,在仓库前暴露出售。 这些混蛋正蹲在地上,漫不经心地嚼着这里找到的被俘同胞给他们的甘蔗片。 他们中的许多人患有皮肤病,浑身长满恶心的脓疱”(Tollenare,Ezequiel David do Amaral 引用)。

但我们学到了更多。 只要看看这个令人印象深刻的发现就知道了。 在马库斯·若阿金·马西埃尔 (Marcus Joaquim Maciel) 的揭示伯南布哥州奴隶贸易的研究中,我们了解到:“对奴隶贸易记忆的遗忘也令人惊讶,因为自从这个主题开始在美洲伯南布哥州出现在资料和文献中,因为队长很早就开始接收来自非洲的奴隶。 可以说,伯南布哥州是葡属美洲第一个使这一过程成为惯例的地方。 通过数据来自 跨大西洋奴隶贸易数据库可以看出,从 1630 世纪到 XNUMX 年荷兰入侵期间,伯南布哥州接收了几乎一半被带到葡属美洲的非洲人”。

马库斯·若阿金 (Marcus Joaquim) 在文中写道:“在 1820 年代至 1830 年代,弗朗西斯科·德·奥利维拉 (Francisco de Oliveira) 在这一重要的贩运活动中真正脱颖而出。 毒贩的身份并没有让他和很多所谓的好人有什么不同,而是沉浸在不择手段的肮脏日常生活中。 他有自己的感情,以至于在 1839 年,他宣布 伯南布哥日记 她的小白狗佩蒂特失踪了,“非常瘦,眼睛无精打采,耳朵颜色像牛奶咖啡,肚子瘦,腿又细又长”。

但与此同时(或正是出于这个原因),他对奴隶有难以想象的残忍行为:“1845年,英国驻累西腓领事考珀先生说,弗朗西斯科·德·奥利维拉可能是该市最富有的人。 弗朗西斯科被他的俘虏们深深畏惧。 当一件珠宝从他家被盗时,他对一名家养俘虏产生了怀疑,这名俘虏在绝望中宁可跳窗自杀,也不愿受到惩罚。 可怜的女人当场就死了。 弗朗西斯科并没有表现得像他被要求的那样,而是命令打开女人的腹部寻找宝石。 当他没有找到他要找的东西时,他感到很失望,令英国领事感到惊讶。”

请注意此匿名投诉,位于 伯南布哥日记 29 年 1856 月 50 日,《Página Avulsa》版块写道:“看到这样一个主人的奴隶真是可怜! 它们被抓伤、擦伤、被拉扯,看起来像愤怒的动物。 它们被浸渍和受伤的身体成为蠕虫的牧场,当它们在所述鹰身女妖的要求下离开时,它们几乎没有被覆盖,向公众展示。 就在三天前,他还殴打了一名XNUMX多岁的奴隶,甚至挖出了她的一只眼睛。” (Ezequiel David do Amaral 文中引用)

令人好奇的是,这种暴力行为并没有出现在吉尔伯托·弗雷的作品中,这并不是说症状。 你看,他在报纸上做了很多研究。 我已经在作家的作品中发表过一篇关于减轻针对奴隶的暴力的短视的文章。

1821 年访问伯南布哥州的著名作家玛丽亚·格雷厄姆 (Maria Graham) 亲眼目睹了这一点。 我引用英国女人的话:“狗已经开始了一项令人厌恶的任务。 我看到一个人从几英寸厚的沙子下面拖着一个黑人的手臂,这位绅士把沙子扔在了他的遗体上。 正是在这个海滩上,对贫穷黑人的侮辱程度达到了顶峰。 当一个黑人死后,他的同伴把他放在一块木板上,把他带到海滩上,在涨潮水位以下的地方,他们在他身上撒了一些沙子。”

但在吉尔伯托·弗雷尔的危险著作中,同样的故事是这样讲述的:“在奥林达附近的海滩上,玛丽亚·格雷厄姆骑马从老城区返回累西腓时,看到一只狗严重亵渎了一名黑人的尸体。被他的主人埋葬了。 这是在 1821 年。奥琳达在这位英国女人看来极其美丽,她看到了地峡和海滩,沿着海滩,她从累西腓出发,到达了伯南布哥州第一个首府的山脚下。

你读过它:吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)的恐怖占据了一行,迷失在奥林达的美丽景色中。 谁想检查一下,这种真实的隐藏就在你的内心 奥林达,实用、历史和感性的城市指南.

那么让我们回到书本上 伯南布哥州奴隶制和黑人文化的记忆之地。 Rosely Tavares de Souza 教授对基础教育领域在实践中缺乏遵守第 10.639/2003 号法律提出了令人印象深刻的批评:“在讨论民族问题时,应参考累西腓及其大都市的奴隶制记忆地区,我们观察到迄今为止我们所了解的知识与教学中该主题的必要更新之间存在差距。 在担任小学历史老师期间,我仔细分析了该学科的教科书。 我观察到,在处理该国被奴役的黑人男女的做法时,巴西奴隶制时期的主题是基于重复和陈旧的常见方法来处理的。 更糟糕的是:我们在这里提到的说明历史时期的地点和图像仅限于少数地区,例如里约热内卢和萨尔瓦多,而累西腓在涉及这一内容的章节中被忽略了”。

更多内容:“在为历史教师教授“历史教科书分析”短期课程和研讨会时,作为一项活动,我们要求教师观察上述分析中的教具是否考虑了第 10.639/2003 号法律。 当被问及对上述法律的了解时,令我惊讶的是,大多数教师不仅不知道该文件,而且也不知道有关奴隶制主题的最新史学”。

这种情况发生在该法律生效 20 多年之后:“在小学和中学教育机构中,无论是官方还是私立,有关非洲裔巴西历史和文化的教学都成为强制性的。

§1o 中提到的计划内容 卡普特 本文将包括对非洲和非洲人的历史、巴西黑人的斗争、巴西黑人文化和黑人在国家社会形成中的研究,拯救黑人在社会、经济和政治相关领域的贡献。巴西的历史。

§2o 与非裔巴西历史和文化相关的内容将贯穿整个学校课程,特别是在艺术教育和巴西文学和历史领域。

“艺术。 79-B。 学校日历将把 20 月 XNUMX 日定为“全国黑人意识日”。”

 艺术2o 本法自公布之日起施行。

 巴西利亚,9 年 2003 月 182 日; XNUMXo 独立和115o 共和国的。

路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦”

不幸的是,这再次表明巴西社会的历史进程超出了法律范围。 好像关于黑人的法律“不适用”。 就好像卢拉总统制定的文明法律无效一样。 这是令人反感的。 事实上,奴隶贸易似乎还没有结束。 由于尚未披露的文件、城市中黑人历史的抹杀以及对有价值公民的酷刑和死亡,人口贩运似乎仍在继续。

伯南布哥州奴隶制和黑人文化的记忆之地 这是一本在任何地方、学校、大学、代表大会和政党中都会被讨论的书。 目的是煽动巴西对黑人的无知和野蛮偏见。

*乌拉里安·莫塔 是一名作家和记者。 作者,除其他书籍外, 索莱达在累西腓 (博伊泰姆波)。 [https://amzn.to/4791Lkl]

参考

伊莎贝尔·克里斯蒂娜·马丁斯·吉伦(Isabel Cristina Martins Guillen)(org.)。 伯南布哥州奴隶制和黑人文化的记忆之地。 累西腓,Cepe Editora,2023 年。

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