卢卡奇回顾

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通过 塞尔索弗雷德里科*

研究捷尔吉·卢卡奇最后的作品类似于试图解开 监狱笔记本 安东尼奥·葛兰西

捷尔吉·卢卡奇最后的著作最终在巴西被翻译。 2014年,出版了 道德注释,由 Sergio Lessa(圣保罗:卢卡奇研究所)进行翻译和详细介绍。出版商 Boitempo 出版了 社会存在本体论导论 (2010) 社会存在的本体论 (2012)和第一卷 美学 (2023)。因此,这位匈牙利作家在后现代流行病遭受如此严重破坏后似乎已被抛在身后之际重返现场。巴西读者现在可以通过严谨的标准翻译和编辑的捷尔吉·卢卡奇的成熟著作,重新评价这位著名马克思主义思想家的思想,并更好地理解他漫长而曲折的职业生涯中所遭受的挫折。

在他的纪念性的、未完成的序言中 美学乔治·卢卡奇记得马克斯·韦伯写给他的一封旧信,对他年轻时的第一本文本进行了评论。韦伯随后表示,卢卡奇的那些文章与易卜生的戏剧有相似之处,“只有从结尾才能理解其开头”。几十年后,乔治·卢卡奇还记得这句话,他当然很高兴,因为它完全符合辩证法的精神,从而确认真理。顺便说一句,马克思捍卫了“作为历史的现在”的论点:较发达的解释较不发达的——人的解剖学解释了猴子的解剖学,资本主义的知识是理解前资本主义的关键,等等。

在我看来,“开始”和“结束”之间的这种关系使将捷尔吉·卢卡奇年轻的前马克思主义文本与他成熟的作品彻底分开的解释无效,就好像我们正在面对两个不同的作者一样。事实上,它是一个追求相同思想的单一作者,并且具有作为价值观和行动指南的连贯性;因此,突然的方法论变化并没有抑制最初的担忧,导致他执着地致力于某个主题。艺术与社会、主观性与客观性之间的相互关系,是卢卡奇整个旅程中反复出现的问题,并在每个新的时刻获得不同的角度。[I]的

想想你的思维演变过程中的决定性时刻。 浪漫论为了确定资产阶级小说的特殊性,从小说与古典史诗的对比开始,古典史诗中的主人公感到宾至如归,与世界和谐相处,并充当社会的代表。这种和谐随着社会的阶级分化而消失。现在,这种分裂已经形成,明确地将英雄被放逐的内心世界与外部世界分开。小说追求的是虚构的和解,其乌托邦式的追求是“适合我们的世界的愿景现实“。[II]

已经在 历史与阶级意识革命的无产阶级作为资本主义剥削的对象,通过其行动而成为主体。因此,黑格尔相同的主客体论点获得了一个有问题的马克思主义版本,正如捷尔吉·卢卡奇 (György Lukács) 于 1967 年在该书新版后记中试图澄清的那样。

从 1930 年起,György Lukács 接触到了原著 经济哲学手稿 从马克思那里,我们作家的发展进入了一个新时期。

“一个在其自身之外没有任何对象的存在就不是客观的存在[……]一个非客观的存在就是一个非存在”[III]:马克思反对黑格尔哲学的说法,可以说,客体是由主体提出的,这是卢卡奇批评他在黑格尔哲学中所做的认同的用语。 历史与阶级意识,在客体化和异化之间。从现在开始,作品被视为介于两个极端之间的巧妙调解——这两个极端不再是彻底分离的,也不再是神秘识别的。另一方面,物质相对于意识的首要地位最初为现实主义的辩护开辟了道路:艺术作为外部世界的反映,后来又作为外部世界的反映。 模仿.

然而,对于解释者来说,仍然令人不安的根本问题是确定“终点”(黑格尔会说,概念的实现)。原来的项目是 美学 计划制作三卷。我们知道,乔治·卢卡奇只写了第一部,然后又写了第二部 社会存在的本体论,反过来,被设想为对预期的介绍 道德。涵盖的许多主题 本体论根据 György Lukács 的说法,只有在 伦理。 在采访书中, 思想活着, 报道称,美学“是为 本体论,就其将美学视为存在、社会存在的一个时刻而言” 本体论反过来,被计划为“哲学基础” 道德“。[IV]

从未完成的结果在这本书的标题中获得了讽刺的口音,该书汇集了吉尔吉·卢卡奇最后的采访:重要的是不成文的书 [V].

最后的卢卡奇写下的数千页,令人印象深刻的运转中的思想工厂,许多草图和未完成的主题,构成了一个巨大的建筑工地,提供了宝贵的线索,以促进作者所追求的目标:马克思主义的更新。

面对卢卡奇的遗产,解释者做出了截然不同的评估。例如,István Mészáros 指出 美学 它更像是“一个草案而不是一个完整的综合”。[六] 何塞·查辛 (José Chasin) 认为这项工作仍然是黑格尔认识论的囚徒,远离马克思主义的本体论强加 [七]。相反,尼古拉斯·德尔图良认为它是“最完整的著作”,“他一生中出版的文本中最具表现力的纪念碑”,他“毫不犹豫地指出,自康德和黑格尔以来的哲学美学——也许贝内代托·克罗齐除外” – 从未见过如此规模的作品。一个杰出的哲学传统始于亚里士多德和伊壁鸠鲁,经过培根和斯宾诺莎、歌德和古典德国唯心主义,最终以黑格尔和马克思达到顶峰,在卢卡奇研究的结果的推动下得到了全面的发展和有机的放大”。[八]

至于 社会存在的本体论他最热心的崇拜者,如安东尼诺·因弗兰卡(Antonino Infranca),也不乏指出了“多余和重复的语言”。[九] 吉尔吉·卢卡奇基础著作的作者吉多·奥尔德里尼指出“某种说明性混乱”和“结构缺陷”,在文本中发现“不成比例、不平衡、夸张、冗长”,以及“不受控制的延迟和重复,过多的内容”。 附记 无关。”[X]

研究捷尔吉·卢卡奇最后的作品类似于试图解开 监狱笔记本 安东尼奥·葛兰西的著作——在这两种情况下,解释者都被放置在数千页分散的页面前,这些页面没有收到最终草案。就捷尔吉·卢卡奇而言,有一个安全的参考作为起点:作者的陈述澄清了他对更新马克思主义和文学研究的承诺是在阅读了《马克思主义与文学研究》之后开始的。 经济哲学手稿 青年马克思于 1930 年进行的研究,开启了他的本体论视野。

抛开前马克思主义阶段的文学研究和20世纪的韦伯马克思主义 历史与阶级意识乔治·卢卡奇从 1930 年起根据新获得的本体论方向撰写了大量论文和书籍。然而,这个以来来去去为标志的新开始,在最新的作品中变得越来越清晰。尽管困难重重,但在我们看来,这似乎是一个不确定的“结局”。 美学社会存在的本体论 人们必须开始回顾卢卡奇思想演变过程中的挫折,并平静地评价它对马克思主义理论的贡献。因此,这是关于将卢卡奇遗产提交给作者提出的个体发生方法,但现在重点是理解他自己的作品。[XI]

“存在的方式,存在的决定”

卢卡奇的整个马克思主义轨迹 历史与阶级意识 à 社会存在的本体论,其特点是对黑格尔辩证法范畴的挪用与批判的紧张关系。然而,第一部作品是以逻辑主义的方式写成的:“裁决的”阶级意识,在不考虑工人的经验意识的情况下,严格遵循以下逻辑路径: 精神现象学 –成为主体的物质的奥德赛。在 本体论相反,这些范畴并不表达意识的上升,因为它们反映了现实的决定。它们是“反思范畴”或“反思决定”(反思最佳明根).[XII]

卡尔·马克思还在著名的一段话中提到了“反思性决定” 政治经济学批判大纲:“正如所有历史科学和社会科学一般而言,在经济范畴的研究过程中,必须牢记这一主题,即现代资产阶级社会,既在现实中又在头脑中被赋予,因此,范畴表达存在的形式、存在的决定” [XIII]。类别的互动性质也得到了肯定 首都:“这种本能的决定无处不在。例如,这个人是国王,因为其他人把他视为臣民。相反,他们认为自己是臣民,因为他是国王。”[XIV]

在这里,我们面临着一种关系,它指的是黑格尔的“唯心主义-客观”辩证法的模糊性,它在唯心主义和唯物主义之间摇摆,或者正如捷尔吉·卢卡奇所喜欢的那样,在“虚假”和“真实”本体论之间摇摆。这不再是弗里德里希·恩格斯所希望的将革命方法(辩证法)与神秘体系分开的问题,而是发展黑格尔范畴的历史性、本体论性和反思性特征作为指导原则。 A 社会存在的本体论 因此,它被视为一种范畴理论,将这部作品置于可追溯到亚里士多德的古典哲学传统中。[Xv的]

Na 马克思主义美学导论,乔治·卢卡奇已经试图表明黑格尔如何凭直觉认为基本逻辑范畴在到达哲学家的头脑之前就已经在现实中建立了。因此,在黑格尔看来,普遍性随着基督教的出现而变得有效,因为它与多神教决裂了:所有人只有一位上帝。人类,普遍性,最终成为现实,将以前分散的仅以部落和种族为单位的成员聚集在一起。反过来,个人随着公民社会的形成而进入物质生活,将分散的个人利益统一在公司、协会等中。最终,在新生的资本主义社会中,单一性随着个人的自主权而出现。[十六]

捷尔吉·卢卡奇并没有回避马克思明确使用黑格尔术语的事实,这远非阿尔都塞所说的纯粹的“调情”。下面让我们简要回顾一下其中的一些时刻。

在 25 年 1868 月 XNUMX 日写给弗里德里希·恩格斯的信中,卡尔·马克思提到了范畴的起源:“如果老黑格尔知道,在另一个世界,普遍性[一般] 在德语和挪威语中意味着既不多也不少于公共土地 [联合王国] 和私人[桑德尔, 贝桑德尔] 不大于也不小于从公共土地中分离出来的私人地块?因此,逻辑范畴不可避免地源自“我们的人际关系”” [ⅩⅦ]。正是怀着这样的信念,唯物主义者马克思研究了生产、分配、交换和消费之间的关系,明确地依赖于马克思的第三部分。 逻辑科学,此时黑格尔关注的是概念学说。他接着说:“生产、分配、交换和消费构成了一个真正的三段论;生产具有普遍性;分配和交换,特殊性;消费是整体统一的奇点。”[ⅩⅧ]

就在写作之前 首都之后,马克思收到了巴枯宁的黑格尔著作。 14年1858月XNUMX日,他写信给恩格斯说,这本书对于分析“利润主义”“大有用处”。然后他宣布,他希望有一天,当他有时间的时候,写一些文章来展示什么是“黑格尔发现的方法是理性的,但同时又被神秘主义所笼罩”。 [XIX].

黑格尔的存在出现在不同的时刻 首都。马克思在讨论使用价值(质量)、交换价值(数量)、货币(尺度)时,严格遵循黑格尔逻辑的进程,这一点可以从《存在论》的专页中看出。 [XX];随后,它在处理诸如具体(特殊)工作、抽象(普遍)工作、“一般生产”、“一般资本”、“一般工作”等主题时,不断地使用普遍与特殊之间的关系;并且,还通过解释货币的功能——货币作为一种不同于其他商品的特殊商品,或者作为一种与任何自然特性格格不入的通用商品,或者作为一种衡量标准等。

在所有这些时刻,普遍性和特殊性作为抽象概念出现在物质性本身中,源自“我们的人际关系”。值得坚持的是:它们不是源于意识、思辨的产物,而是存在于日常生活中的联系,是客观现实的反映。因此,它们具有本体论起源。[XXI]

基于对范畴历史化的强调,卢卡奇创造了概念结构 本体论 美学.

本体论:工作与目的论

马克思在第一段中 首都面对表象与本质的关系,并以可见的现实、眼前的现实为出发点:财富,在资本主义社会中,表现为“商品的巨大积累”。调查商品所蕴含的价值被选择作为展览的出发点。从此,马克思揭示了商品的属性(使用价值和价值),最终在抽象劳动中发现了财富的本质。

然而,这一发现是基于社会生活的发展。最初,财富以货币的具体形式存在。然后,在重农主义者看来,工作是价值的创造者——但不是一般的工作,而是一种特殊形式的工作(农业)。只有在对象(资本主义社会)的更发达阶段,亚当·斯密才将一般工作视为财富的创造者。我们面临着一个关于知识的社会决定及其可能性条件的明显例子。同样,可以看出,抽象范畴(一般的工作)首先通过人的物质实践而被安置在社会生活中,然后才被斯密和马克思所认识。

捷尔吉·卢卡奇研究社会存在而不是资本主义,他不是从商品开始,而是直接从工作开始。这建立了人与自然之间的新陈代谢,是导致捷尔吉·卢卡奇以本体论的方式解释马克思主义的物质基础,这与他在《自然》中所做的相反。 历史与阶级意识,它将自然直接视为一个“社会范畴”。在他的晚期作品中,社会存在以历史的视角出现,之前是有机存在和无机存在。工作使从有机存在到社会存在的断裂、飞跃的时刻成为可能。

于是,乔治·卢卡奇能够研究社会生活固有类别的基础。他用长篇大论详细分析了四个基本范畴:工作、再生产、理想与意识形态、疏远。由于社会存在所创造的现实是统一的,因此在每个时刻都会出现相同的类别。

该作品被认为是其他活动发展的基础,揭示了伴随社会存在发展的所有类别的社会特征。由于工作,人类能够创造一个新的现实,一个“自己的世界”,人类的世界,社会生活,不再仅限于简单的重复,而是主宰自然现象的因果关系。捷尔吉·卢卡奇提到了马克思对蜜蜂的活动与建筑师的工作进行的著名比较。人(在本例中为建筑师)并不注定要重复相同的程序、相同的事情 手法 就像蜜蜂一样。

人类意识预计,它理想地在开始制造之前设计了房子——因此,理想情况下,在建筑师设计的项目中,房子已经“准备好”了。因此,意识通过肯定其主动的、预期的特征而不再是一种附带现象。吉尔吉·卢卡奇引用恩斯特·费舍尔的话说,在这个过程中,主体与客体的关系得到了充分实现,因为人只有在远离自然、使其成为客体时才成为主体。

然而,为了使人类的预想取得成功,必须正确了解要改变的自然中存在的因果关系。这种知识,这种对现实最忠实的可能反映,不是静态的、照片般的东西,因为它是由目的论立场、感动工人的利益和价值观引导的,这导致他做出选择并强调某些方面现实的..顺便说一句,卢卡奇观察到:“在现实的镜像中,再现从再现的现实中脱颖而出,凝结成意识特有的‘现实’” [ⅩⅫ].

人们在一开始就可以预见其他人类活动(例如艺术生产)的未来发展:需要对现实的存在及其内在的可能性进行“热情的投降” – 行动始终服从于操作主体的利益和价值观,而不是仅仅作为即时性的囚犯反映。

工作目的论的核心作用是创造并逐步更新人们的“自己的世界”,这将捷尔吉·卢卡奇置于从亚里士多德到黑格尔的古典哲学谱系中。然而,在这些先驱中,目的论“被提升到普遍的宇宙论范畴” [ⅩⅩⅢ] 被一个超越的主题——“普世精神”所感动。在黑格尔神正论中,精神充当一种“历史引擎”:“狡猾的理性”在幕后推动现实,利用特定个体的激情,通过他们实现自己的目标。目的。

相反,对于马克思和卢卡奇来说,目的论基本上关注的是工作。然而,两者都依靠黑格尔来研究工作的目的论特征,并将其与目的论的其他现有表现形式区分开来(在 逻辑科学例如,目的论本质上表现为“机械论”和“化学论”的克服和真理)。

从他年轻时的文本开始,作品及其乐器就成为黑格尔作品中反复出现的主题。 [ⅩⅩⅣ],始终被理解为逻辑三段论的一部分,其中中间和结尾是可以互换的术语。这样,工作工具除了在物质上调解主体与客体、主观与客观世界之外,还能在暂时满足需要和工人本人的情况下幸存下来,而工人总有一天会死去。作为一种社会遗产,工具、手段可以提出新的目的、新的用途——三段论的术语,因此不断地改变位置。

吉尔吉·卢卡奇强调了《逻辑科学》中的以下陈述:“犁比它所带来的满足感更高贵,而满足感构成了目的。该乐器被保存下来,而直接的满足感却消失并被遗忘了。”根据推理,吉尔吉·卢卡奇随后说道:“对于社会存在而言,作为手段(工具等)基础的最适当的知识往往比满足该需求更重要” [XXV]。因此,我们面临着一个工作目的论产生“不间断的新产品生产”的过程。

媒体的优越性也体现在页面上 首都马克思在谈到对原始社会的研究时说,最重要的是了解工作手段,因为“经济时代的区别不在于生产“什么”,而在于“如何生产”、“用什么工作手段生产”。 ”。这些不仅衡量了劳动力的发展程度,也表明了他们工作的社会条件。” [XXVI]。因此,历史被解释为生产资料的发展,这是历史唯物主义的中心论点。

 随着历史进程的展开,经济基础和为眼前的生存而进行的斗争的首要地位伴随着更复杂的领域出现在社会生活中,例如法律、政治、哲学、艺术。在最初阶段,人类与自然的对抗是以价值(使用)价值的创造为指导的。然后,当新的价值观被揭示时,男人面临着选择那些看起来最适合他们的价值观的选择。为此,他们需要说服同事追求特定目标,而不是其他目标。

因此,工作既影响自然的转变,也影响其他人的意识。捷尔吉·卢卡奇在这方面谈到了主要地位和次要地位。由工作发起的性别人性化,以目的论的次要形式获得了新的维度——我们离开经济领域,进入意识形态领域,在这个领域里,艺术与法律、哲学和政治并驾齐驱。

*塞尔索弗雷德里科 他是 ECA-USP 的退休教授。 除其他书籍外,作者还包括 马克思主义与文化论文集 (桑葚) [https://amzn.to/3rR8n82]

笔记


[I]的 卢卡奇的连贯性得到了他的主要翻译特图良·尼古拉斯的强调。 格奥尔格·卢卡奇。你的审美思维的阶段 (圣保罗:Unesp,2003 年)。按照这一解释路线,Rainer Patriota 观察到:“生活在这样的思想家 他年轻时受到许多哲学思潮的影响(克尔凯郭尔、齐美尔、胡塞尔的现象学、生命哲学、新康德主义、黑格尔等),后来成为对他的过去的尖刻批评,并在他生命的尽头坚持,然而,马克思主义复兴的需要是一个连续性的范式。”中的主客体关系 美学 作者:Georg Lukács:中断项目的重新制定和结果(UFMG,2010),第 13 页。 XNUMX.

[II] 。卢卡克斯,G. 浪漫论 (圣保罗:Duas Cidades e 34, 2000),第 34 页。 XNUMX.[https://amzn.to/499ALCy]

[III] 。马克思,K. 经济哲学手稿 (圣保罗:Boitempo,2004 年),第 127 页。 XNUMX.[https://amzn.to/47QgzUU]

[IV] 。卢卡克斯,G. 思想还活着。对话自传 (维索萨:Ad Hominem/维索萨联邦大学,1999 年),第 139 页。 XNUMX.[https://amzn.to/47LRMRX]

[V] 。卢卡克斯,G. 重要的是不成文的书籍。最后一次采访(1966-1971)。 (圣保罗:Boitempo,2020 年)。 [https://amzn.to/3u8NXsm]

[六] 。梅萨罗斯,伊斯特万。 G.卢卡奇的思想和工作 (巴塞罗那:Fontamara SA,1981 年),第 54 页。 XNUMX.

[七] 。 CHASIN, José.“马克思、本体论地位和方法论解决”, in 特谢拉、何塞·弗朗西斯科·苏亚雷斯、 与马克思一起思考 (圣保罗:随笔,1995 年)。

[八] 。特图良,尼古拉斯。 格奥尔格·卢卡奇。他的美学思想的阶段,引用。, P. 189和64。

[九] 。因弗兰卡,安东尼诺。 工作、个人、历史。卢卡奇的工作概念 (圣保罗:Boitempo,2014 年,第 23 页。

[X] 。奥尔德里尼,吉多。 捷尔吉·卢卡奇与二十世纪马克思主义问题 (马塞约:Coletivo Veredas,2017 年),第 375 页XNUMX.

[XI] 。结果,真理作为黑格尔逻辑的教导,指出了考古程序、追溯起源的必要性。遵循这一指导,安东尼诺·因弗兰卡(Antonino Infranca)在一本精美的书中研究了卢卡奇工作类别的突变: 工作、个人、历史。卢卡奇的工作概念, cit。

[XII] 。在该版本中 逻辑科学 黑格尔的著作,鲁道夫·蒙多尔福翻译,意大利版 社会存在的本体论由阿尔贝托·斯卡波尼 (Alberto Scarponi) 翻译,使用了“反身范畴”这一表述。最后一部作品的巴西译本由卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥、马里奥·杜耶尔和内利奥·施奈德创作,使用了“反思的决定”。

[XIII] 。马克思,K, 政治经济学批判大纲 (圣保罗:Boitempo,2011 年),第 59 页。 XNUMX.

[XIV] 。马克思,K. 资本,引用, 卷 1, cit。 P。 134,注21。

[Xv的] 。参见 TERTULIAN, Nicolas,“György Lukács 和当代哲学中本体论的重建”, in VAISMAN、Ester 和 VEDDA、Miguel(组织)、 卢卡奇。美学与本体论 (圣保罗:阿拉米达,2014 年)。

[十六] 。 卢卡克斯,格奥尔格。 马克思主义美学导论,特别是第二章,“黑格尔尝试的解决方案”(里约热内卢:巴西文明,1970)。

[ⅩⅦ] 。马克思,K. & 恩格斯,F. 关于的信件 首都 (圣保罗:《大众快报》,2020 年),第 244 页。 XNUMX.

[ⅩⅧ] . 同上, p. ,P。 44. XNUMX。

[XIX] 。马克思、卡洛斯/恩格斯、弗雷德里科。 一致 (布宜诺斯艾利斯:卡塔戈,1973 年),第 91 页。 XNUMX.

[XX] . 黑格尔,GWF 哲学科学百科全书概要(1830)。第一卷,逻辑科学 (圣保罗:洛约拉,2012 年),第 171 页。 219-XNUMX。

[XXI] 。卢卡奇对这些范畴的历史特征作了如下解释:“在马克思主义范畴体系中,每一个事物首先都是被赋予了某种性质、一种事物性和一种范畴存在的东西。非客观存在和非存在。在这个事物中,历史就是范畴转变的历史。因此,类别是有效性的一部分。在某种程度上,没有什么不是一个类别。 [……]事物的范畴存在构成了事物的存在,而在旧哲学中,范畴存在是基本范畴,在其中发展了有效性范畴。并不是历史发生在范畴体系内,而是历史是范畴体系的转变。因此,类别就是存在的方式。” (生活思想,引用。), pp.145-6.

[ⅩⅫ] 。卢卡克斯,G. 对于社会存在的本体论 II (圣保罗:Boitempo,2013 年),第 67 页。 XNUMX.

[ⅩⅩⅢ] . 相同的, 第 47-8。

[ⅩⅩⅣ] . 黑格尔,W.F. 伦理生活体系 (里斯本:Edições 70,2018),第 16 页。 23-XNUMX 和 La première philosophie del´esprit。 (巴黎:法国大学出版社,1969 年),第 95 页。 100-XNUMX。卢卡奇在《黑格尔著作》中分析了黑格尔著作中发生的突变及其对著作概念的反思。 青年黑格尔 (圣保罗:Boitempo,2018 年)。

[XXV] 。卢卡克斯,G. 对于 社会存在本体论 II,引。,p。 57。

[XXVI] 。马克思,K. 首都。 第一卷(圣保罗:Boitempo,2023 年),第 257 页XNUMX.


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