非洲人后裔的斗争

Keith Arnatt,作为他以前自我的影子的艺术家肖像,1969-72
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通过 杰拉尔多·奥利维拉*

斗争和法律支持是确保尊重和保存黑人记忆和历史的基础

20 月 XNUMX 日庆祝 Zumbi 去世后,媒体和学校单位,特别是公共部门,开始关注黑人及其文化创作和娱乐活动。 他们试图不让他对巴西社会和文化形成的多重贡献被忽视。

毫无疑问,要强调国家社会的形成而不提到黑人是不可能的,尽管事实上在整个国家的历史上黑人都被禁止公开表达他们的信仰和文化产品,1890年臭名昭著的法律就证明了这一点,该法律正如研究员 Giumbelli (2003) 所强调的那样,他们迫害和惩罚他们,将他们的信仰解释为治疗主义或招魂术。

此外,需要强调的是,在国家形成初期,耶稣会教义讲授强加给黑人,迫使他们拒绝他们的文化产品,例如信仰,毕竟信仰是文化活动,使他们接受天主教中的基督教教义。这与他们的世界观和表达灵性的方式相冲突,特别是因为欧洲人的信仰是建立在一种理性的基础上的,而非洲黑人则表达了与他人和谐相处,尤其是与自然和谐相处的信仰。

这种对文化的蔑视有其根源,并与欧洲白人的心态有关,他们认为自己是中心或唯一真正的文化参考——所谓的欧洲中心主义——以及马拉尼昂州医生雷蒙多·尼娜·罗德里格斯所创造的所谓黑人人类学,他主要受到英国进化论和意大利犯罪学派的影响和启发,他创立了一种基于对黑人的消极和贬义概念的人类学,主要是他们的肤色和文化活动。

根据这种所谓的人类学,黑人被视为缺乏智力、无法遵守法律、行为容易犯罪、心理障碍严重,他们的通婚不会因为产生劣等而对文明进步做出任何贡献。正如所强调的那样,种族和退化(RODRRIGUES apud MUNANGA,2009)。

现在,破坏、否认或强加一种文化意味着身份的丧失、生命意义的破裂以及社会关系、与世界互动等方面的参照物的丧失。 主张自己是唯一的文化参考,并且是其他人应该效仿的榜样,或者将那些不符合我的文化的人视为 局外人,并不是欧洲人的特权,希腊人也称他们为野蛮人。 即使他们的技术和参考不同,以等级的方式对待人和他们的文化也是一种错误的态度,因为差异并不意味着低人一等。 (李维-斯特劳斯,1993)。

除了文化上的否认——这对非洲人后裔的文化生产造成了严重打击——之外,值得强调的是,非洲人后裔在民族历史的很长一段时间内都生活在教育过程的边缘。 据记载,在1822年至1889年的殖民和帝国时期以及共和国的部分地区,非洲人后裔被禁止上学。 在最初的两个时期,这是由于他们作为商品的事实,这甚至适用于自由民。

此外,还有其他障碍,例如1837年南方省法律、1331年第1854号法令和144年第1864号帝国公告,禁止奴隶、自由黑人和患有传染病的人就读公立学校。 在此期间,学校教育是为地主的孩子保留的,小学毕业后,他们被送到大都市学习。 (巴克,2011)。

现在,在共和时期,尽管捍卫普及教育,但政策中却决定性地体现了白化人口的公共政策,其中包括鼓励欧洲移民,目的是为巴西人口增加白种人的血液,从而避免落后。将欧洲白人视为文明典范的教育和教学模式。 也正因为如此,选拔制度和周期间入学考试的实施,既把黑人作为学生,又作为学科涵盖内容的主体排除在外。

为了对黑人进行有效的教育,并将他们的历史和文化纳入学校课程,需要历史斗争和黑人运动的广泛参与,包括 1931 年创建的巴西黑人阵线 (FNB) 和统一黑人运动 (FNB)。 MNU)是一个由左翼中产阶级黑人组成的组织,成立于1970年代。除了历史上的这些运动之外,还有社会的强烈动员,最终将反对种族主义的斗争写入了1988年宪法、捍卫信仰和宗教自由,以及后来在 1996 年的《国家教育指导方针和基础法》(LDB) 中,捍卫和欣赏黑人文化及其历史。 (巴克,2011)。

我们强调,斗争和法律支持对于保证尊重和保存黑人记忆和历史至关重要。 此外,如果不不断努力打破思想和心灵中存在的陈规定型观念和歧视,非洲人后裔将继续在社会和学校空间中变得难以生存和陌生。

此外,有必要强调的是,尽管社会是保守的,反对斗争——相信我们生活在社会和种族共存的天堂——但种族平等部的重建——其目的是制定平权行动政策,打击种族主义和促进种族平等——代表了一种肯定和认识,即克服种族主义以及非洲人后裔因奴隶制而遭受的可怕生活条件和苦难的道路是漫长的,并且因此,他们在贫民窟和监狱中占大多数,由于生活条件恶劣,他们遭受各种排斥。

然而,仅靠国家的行动是不够的,还需要整个社会的承诺,我要强调宗教机构,因为它们具有聚集和形成公众舆论的能力。 为此,基于“我们都是兄弟”这一教义的演讲是不够的。 有必要面对这种对黑人如此敌视的现实,手段是争取社会晋升的政治斗争,并接受我们是一个种族主义国家,这些非洲人后裔发现自己处于一种有辱人格的境地,需要克服。

提高非洲人后裔的生活质量必然涉及教育,巴西黑人教育研究的数据表明,尽管他们在人口上占多数,但在从小学到大学的学校空间中,他们却是少数。 在这方面,仅仅欢迎非洲人后裔进入教育机构是不够的,还应该将他们的创造和娱乐纳入课程、庆祝活动和学校日历中,并在与非洲人后裔的其他创造平等的基础上理解他们。 1996 年《国民教育基本法》(LDB) 所确定的民族文化,不带偏见或成见。

此外,欢迎黑人文化进入学校世界并不意味着仅仅限制其文化生产,或强调那些以某种方式设法重叠并成为参考的文化——尽管很重要——而是直言不讳地强调奴隶制,以及使精英阶层获得财富的方式,贩卖的条件、黑非洲的打扮、后代的待遇、政治精英在社会经济状况面前的沉默、种族主义、社会边缘化,以及最重要的是,强加给黑人的错误观念和幻想的破裂,这非但没有提升他们的地位,反而使他们处于社会边缘。

通过这种方式,我们了解到这有助于产生对奴隶制的批判意识,并解构巴西的义务劳动不像其他殖民地那么残酷的错误认识。 最后,表达黑人意识和要求更好的生活条件并不是人们所说的无理抱怨。

我认为现在仍然是时候——尽管距离奴隶制结束已有一百多年了——建立一个不同的历史,特别是对于大量的非洲人后裔来说,他们寻求的不是友好的拥抱,而是克服社会和经济逆境。 。 对于一个鼓吹爱国主义、声称自己是世界最大经济体中最大的粮食生产国和出口国的国家来说,这是一种耻辱,但另一方面,却却让其大部分人口,特别是非洲人后裔受到压迫。 ,贫困或最低生存条件,以及在自己国家成为外国人。

学者们认为,脱贫是政治斗争,是社会正义的缺失,用国家资源匮乏、经济困难来解释脱贫是无稽之谈和欺骗。 打破该国明显的不平等现象除了公共政策外,还需要对最富有的人征税,以及建立更加平衡的社会和经济模式。

如果贫困的自然化现象继续下去,某些人的贪婪盛行,而我们相信只有通过工作和援助态度才能解决问题,我们将看到明显的不平等现象继续存在,可耻的未来将重演。

*杰拉尔多·奥利维拉 拥有 PUC-Minas 社会科学硕士学位.

参考文献


巴克,雷切尔·R·巴普蒂斯塔。 与奥里萨人一起在学校:教授非裔巴西宗教 第 10.639 号法律的适用。 2011.222 羽论文(博士学位)——圣保罗大学哲学、文学和人文科学学院社会人类学研究生课程。 2011年。

朱贝利,爱默生。 “低级通灵术”和灵媒崇拜的历史。 Horizo​​ntesAntropológicos,阿雷格里港,诉。 9、不。 七月 9 日2003 年。可用:于: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832003000100011.

列维-斯特劳斯,克劳德。 种族和历史。 见:克洛德·列维·斯特劳斯。 结构人类学二. 里约热内卢:巴西节奏,1993 年。

穆南加,卡本格勒。 Nina Rodrigues 作品中的黑人和混血儿。 In: 阿尔梅达,阿德罗阿尔多·何塞·席尔瓦; 桑托斯,林登·德·阿劳若; 费雷蒂,塞尔吉奥(组织)。 宗教、种族和身份:尼娜·罗德里格斯 (Nina Rodrigues) 逝世一百周年座谈会。 圣保罗:Paulinas,2009。(ABHR 研究收藏;6)


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