通过 吉尔赫姆·罗德里格斯*
马查多小说中的奴隶制问题
对于普通读者来说，马查多·德·阿西斯的作品与他那个时代最紧迫的问题进行对话应该是司空见惯的——尤其是在巴西，但在欧洲和美国也是如此。 作者不仅不回避公开讨论，而且经常写关于奴隶制、外交问题、内部政治争端，当然还有艺术——他作品中最昂贵的物品。
此类辩论（在里约热内卢的报纸上进行）系统地进入了他的文学作品：对他的散文、诗歌和戏剧以及编年史的同步研究证明了这一点（正如卢西娅·格兰哈的研究的情况）[I]的 和马塞洛·洛图福[II]）。 也就是说，任何对作者对奴隶制等问题的某种沉默或漠视的指控似乎都不合时宜，我们可以推荐著名的短篇小说《棍棒案》或《父亲反对母亲》。
在小说中，这个问题也很强烈，无论是在最表面的主题方面（例如，奴隶普鲁登西奥·达斯的案例） 布拉斯·库巴斯的死后回忆录）甚至是结构性的（正如 Roberto Schwarz 的现在经典文章所证明的那样）[III]）。 那么，让我们看看作者生前出版的最后一本书， 艾利斯纪念碑 （1908）。
在这本书中，我们沿用了马查多小说的一个典型案例：情节精炼而鬼祟，风格高度离题，具有高度的自我参照性，形式非常大胆：这是一本1888年至1889年间一位退休外交官的日记。毫不奇怪，小说以奴隶制的废除和帝国的终结为历史背景（尽管日记没有写到15月XNUMX日），而且，阶级中的人们的财产所有者被选为主角，是带着微薄利益的奴隶。 那么，这本日记经历废止的顺序值得注意的是，这个阶级和属于该阶级的知识分子之间以何种方式进行了关于解放的辩论——正如《何塞·马孔德斯·艾利斯》的编辑何塞·马孔德斯·艾利斯的例子日记。
此时此刻，从三月底到五月初，我们有一个大地主，圣皮亚男爵，他对解放的临近感到愤怒，决定用自己的力量释放他的俘虏，因为他“谴责政府颁布废除死刑的想法[IV]，他用以下措辞来证明这一点：“我想证明，我认为政府的行为是掠夺行为，因为它干预了仅属于所有者的权利的行使，而我使用该权利是为了自己的损失，因为这是我想要并且能够”[V].
从这个意义上说，男爵的计划是在政府这样做之前通过指控掠夺行为来解放他的奴隶：他，一个让人们屈服于某种事物状况的人，没有名字，也没有历史； 因此，就像时间所有者的很大一部分一样，要求赔偿的不是几代人被绑架和摧毁的俘虏，而是他自己，因为他的东西被夺走了，而这些东西实际上是人——马查多在 1888 年的系列编年史中讽刺地处理了这个问题 好日子！[六] 出版于 新闻公报是 XNUMX 世纪末的一份废奴主义和共和主义报纸。
然而，由于他哥哥的介入，桑塔-皮亚的计划并未实施，桑塔皮亚向他保证，“一旦立即释放，他就会伤害他的女儿，他的继承人”，而男爵不会有“否认”的意图。女儿对奴隶的最终权利”[七]。 那些在农场里生命被掠夺直至死亡的人们的遗产，正在经历一系列生产性问题，这就是我们在这里想到的； 男爵仍然认为，即使被释放，俘虏也不会离开农场，而是会继续“赚取我将分配给他们的工资，有些人甚至一无所有”[八].
因此，应该指出的是，圣皮亚男爵实际上将留在他的奴隶身边，就像艾利斯的情况一样，他的俘虏何塞在解放后留在自己身边——随着雷阿乌雷亚的到来，艾利斯本人也被释放了。并没有忘记，即使有了它，“我们也无法结束私人行为、契约和清单，也无法消除历史制度，甚至诗歌制度”[九]毫无疑问，XNUMX世纪相当一部分巴西知识分子试图做到这一点，马查多·德·阿西斯就是在那个时代写下他的小说的。
在日记小说的结尾，案件的展开更加愤世嫉俗：父亲去世后，女儿决定放弃农场——值得注意的是，土地所在的南帕拉伊巴地区，当时正处于非常严重的生产危机之中。 从这个意义上说，她一开始的决定是出售它，但在两个潜在买家之一拒绝出售价格（由于危机？）后，新郎说服她将其捐赠给奴隶； 正如新郎特里斯坦所说：“既然自由民为了年轻女士的爱而保留了锄头，那么是什么阻止她把财产交给她以前的俘虏呢？ 让他们为自己工作”[X]。 任何与通过外围企业家精神或类似说法将自由赋予穷人的更当代的话语的任何相似之处都绝非巧合； 它们只是转变为在意识形态上更接近我们的术语。
众所周知，巴西的解放过程最终补偿的是奴隶主，而不是几代人被奴役的人民，而这些人，甚至更多的是，在特里斯塔奥这样的演讲中，只能听天由命。 这些统治阶级的年轻继承人在结婚后离开巴西前往葡萄牙，留下了正在转型的里约热内卢，这将在马查多·德·阿西斯时代看到罗德里格斯·阿尔维斯的清洗，并在这座古老的大都市看到弑君者。最后一位葡萄牙君主； 与此同时，他们自己，这些充满激情的年轻人，富有并已经承诺过上政治成功的生活，向那些遭受残酷对待的人暗示，在田里工作将使他们获得自由。
正如辅导员在日记中提到的那样，菲黛莉亚和特里斯坦正在寻找田园诗般的乡村爱情，就像西奥克里特斯的画作一样； 然而，必须记住，我们之间的乡村和土地从来都不是实现爱的空间：事实上，它是对那里的人和其他生物最残酷的地方。
马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 在二十世纪的第一个十年里写了这部小说， 美好时代 战后，弗鲁米嫩塞唤起了人们对美好过去的田园诗般的回忆，在那里，人们无忧无虑地享受着生活。 然而，值得注意的是，以这位巴西作家敏锐的眼光来看，这段过去是由一个幽灵构成的，并且首先是建立在残酷的剥削和破坏之上的——而统治者总是试图扭转这段历史。 那么，回到最富有诗意的现代思想家之一、老马查多的同时代人的表述就是这样的：
那些直到今天一直取得胜利的人都是凯旋队伍的一部分，带领今天的领主们超越那些今天惨遭失败的人。 按照惯例，战利品也会在游行中被带走。 它们通常被称为文化遗产。 在历史唯物主义者看来，他们将能够依靠一个远距离的观察者，因为他所能涵盖的这一文化遗产，就其全球性而言，来自于他无法不感到震惊的传统。
因为它的存在不仅归功于创造它的伟大天才的努力，也归功于同时代人的匿名奴役。 没有一份文化文献不是野蛮文献。[XI]
吉列尔梅·罗德里格斯 他拥有 Unicamp's IEL 文学理论博士学位.
笔记
[I]的 重点关注他大量作品中的两个案例：GRANJA、Lúcia。 马查多·德·阿西斯：在书之前，报纸。 圣保罗：埃德。 联合国环境规划署，2018； 以及“从杂志到书籍：马查多·德·阿西斯、儒勒·凡尔纳和他们的编辑”。 在： 拼写, v. 40，2021 年，第 131 页43-XNUMX。
[II] 洛图福，马塞洛。 “《Instinto de Nacionalidade》以及短篇小说《Aurora sem dia》和《A parasite azul》：为马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 同步阅读的建议”。 在： 协助之斧排队, v. 13，2020 年，第 25 页43-XNUMX。
[III] 施瓦茨，罗伯特。 资本主义边缘的大师：Machado de Assis。 圣保罗：Editora 34，两个城市，2012 年。
[IV] 在 10 年 1888 月 XNUMX 日的条目中（我们在本文的其余部分仅引用日记条目的日期）。
[V] 同上。
[六] 19 年 1888 月 13 日的编年史，其中编年史家的声音包含了一位主人，他在 XNUMX 月 XNUMX 日解放之前释放了他的奴隶潘克拉西奥。
[七] 艾利斯纪念碑, 10 年 1888 月 XNUMX 日。
[八] 同上。
[九] 艾利斯纪念碑, 13 年 1888 月 XNUMX 日。
[X] 艾利斯纪念碑, 15 年 1889 月 XNUMX 日。
[XI] 本杰明，沃尔特。 《关于历史的概念》。 在： 历史的天使。 组织。 和反式。 若昂·巴伦托。 贝洛奥里藏特：Autêntica，2020 年，第 12 页。 3-XNUMX。
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