通过 乔尔森·贡萨尔维斯·德·卡瓦略*
幸运的是当代社会有能力从哲学上讨论死去的是上帝还是尼采
蚱蜢
在我撰写本文时,我在新闻中看到了一群饥饿的蝗虫抵达巴西的威胁。 对,蚂蚱! 我们甚至无法庆祝 Abraham Weintraub 离开这里,有一群所谓的直视仪给对不久的将来的期望带来更大的戏剧性。 最后,在希望之墓上又铲了一铲石灰:诅咒潘多拉的好奇心!
我们的国家现实越接近反乌托邦情节,我们在比较中的诗意就越多,而在以前,这些比较毫无意义。 因此,很容易理解(并原谅)某些(许多)人会(并且已经在)将蝗虫可能到来与埃及的十场圣经瘟疫联系起来的原因。 所缺少的只是蝗灾给本已惨淡的巴西局势增添了更多世界末日的气氛。 现在没有了!
学者
保卫世俗国家与宗教自由引起的紧张局势并存,这一点几乎没有什么可担心的。 这是民主现象之一,就巴西而言,可以通过议会中福音派团体的存在来说明,该团体人数众多,由来自不同政党的政治家组成。 真正令人担忧的事实是,当强化我们陷入的蒙昧主义时,经院哲学将自己呈现为国家对我们时代问题的答案。
由于我背景的缺陷,我打算在政治经济学中寻求庇护。 通过亚当·斯密,我们了解到劳动分工和专业化对国家财富的重要性。 他的作品并未否认社会冲突,但由于“看不见的手”的神秘力量,被史密斯理想化和神化的“市场”将有能力协调这些冲突。 最终,我们个人的自私行为将被功能完备的自由市场所弥补。 格拉斯哥大学逻辑学教授亚当·斯密试图挣脱经院哲学家的牢笼,但未能成功。
矛盾的是,正是圣公会牧师托马斯·马尔萨斯教导说“玩盲目乐观”不是一种选择,因此在 100 多年之前就预见到了对埃莉诺·H·波特经典著作的批评。
马尔萨斯通常被视为批评让-巴蒂斯特·萨伊的均衡和误导的市场法则的先驱,并且是第一个——如果不是第一个——凭直觉发现有效需求不足可能存在的问题的人之一,因此,凯恩斯。 但是,他确实以其人口理论而闻名,其中:“人口在不受控制时会呈几何级数增长。 生计仅以算术级数增长”(马尔萨斯,1996 年,第 246 页)。 简而言之,一个黑暗的未来:人多于食物就等于饥饿、战争和瘟疫。
当代现实的弹射器
两种类型的控制将适合马尔萨斯指出的问题,即:预防性和积极性。 关于预防性控制,我们可以说马尔萨斯也早于达马雷斯·阿尔维斯大臣提出禁欲作为减少危害的政策。 关于积极的控制,这些对穷人和不快乐的人来说成本更高,他们的苦难、饥饿和瘟疫会最严重。
这种马尔萨斯积极控制的想法就像一个时间弹射器一样击中了巴西的脸:博尔索纳罗、新型冠状病毒、科学否定主义、仇恨内阁、裂缝、民兵、审查制度、新法西斯主义……具有讽刺意味的是,我们有一个很好的供应商羟氯喹,这对总统来说就足够了,因为“上帝在巴西,治愈就在那里”。
关于博尔索纳罗总统完全没有准备好应对困扰巴西的大流行病,已经有很多报道。 他的公开演讲令人作呕,只是为了激起那些仍然有胃和肝脏的人的胆汁,值得记住的是,对他来说,在公开演讲中:病毒是(是)超大的,因此,我们不能进入神经症仿佛这是世界末日。 有必要停止这种歇斯底里的行为,包括一些州长为了损害经济而鼓励的歇斯底里行为。
即使无法否认健康灾难,博尔索纳罗也设法出人意料:“我不是掘墓人”; “人人总有一天会死去”和“我是弥赛亚,但我不创造奇迹”。 我坚持认为,所有这些都是共和国总统的公开演讲,凭借他的“运动记录”,万一他被污染,他不必担心。
只为神?
幸运的是当代社会有能力从哲学上讨论死去的是上帝还是尼采。 悲哀的巴西,死去的是人民,尤其是穷人、黑人和弱势群体。
由于唐吉诃德式的风车仍然阻碍着这个国家进步力量的协调表达,以有机地推进弹劾议程,而且由于民主法律制度继续保持震耳欲聋的沉默,我们只能从一个文本到另一个文本,从 生活 em 生活,重复连诵,欢呼,这样蝗虫就不会来,马尔萨斯就不会赢。
*乔尔森·贡萨尔维斯·德·卡瓦略 是 UFSCar 社会科学系的经济学教授。
参考文献
马尔萨斯,TR 政治经济学原理及其实际应用的思考: 关于人口的文章。 圣保罗:Nova Cultural,1996 年。(经济学家合集)。