若昂·佩德罗的宣言

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通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*

我们需要制止这种情况。 精英和白人、有钱人和有产权阶级不会停止消灭我们和我们的黑人和黑人儿童以及仍然没有发言权的年轻人

“我们说什么并不重要。 我们尖叫的声音有多大并不重要。 他们拒绝听我们的 [...] 除了我们的锁链,我们没有什么可失去的。[...] Maia,你播种的仇恨,因为如果你想要战争,你就会拥有它,我们想要双重和平”(Emicida,Criolo 和 Mano)棕色的)。

“我们都不得不想象自己内心的疯狂”(马塞尔·普鲁斯特)

政治前提

我从马克思的两个考虑开始为若昂·佩德罗写这篇简单的宣言。 “一切社会的历史都是阶级斗争的历史”; 但在奴隶制社会(如巴西和美国),社会的历史就是与黑人斗争的历史——绝大多数人属于穷人、下层阶级和工人阶级。 并且“一个特定阶级[或群体]的解放[取决于]另一个阶级必须将社会的所有弊病集中在自己身上,一个特定阶级必须引导和代表普遍的障碍和限制”; 在巴西,国家(我们的白人,非常白人的经济和政治精英的组织者)将所有罪恶集中在自己身上,尤其是对黑人男女。

但不幸和可悲的是,我们还远远没有找到解放的道路、轨道和线索。 只有我们黑人男女(以及一般的左派)对此“负责”。 让我们来看看。

黑色阻力循环

从历史的角度来看,巴西的社会结构是由农业经济形成的,或者可以说已经形成,并且可以说是以农业经济为物质基础——“农村领主垄断了财富,随之而来的是他的自然属性:威望和统治” . 因此,在这些土地上劳作并积累财富和金钱的是 1550 年左右到达这里的黑手。在殖民时期末期,黑人占巴西人口的 50%,其中仍然包括土著群体。 实际上,当时的社会组织是简单而残酷的——甚至是暴力的——因为一方面是减少的所有者阶级,另一方面是大量的黑奴被鞭打以生产经济剩余。

政治和阶级权力呼应了这种社会结构。 但不是以和平和循规蹈矩的方式。 如果说,一方面,国家政策仅限于地主和奴隶的阴谋,另一方面,奴隶区的黑人不断反抗,以寻求自由和更好的生活。 因此,quilombos 作为一种斗争策略、黑人力量的组织空间和主体性构成的时刻(面对他人的自己的叙述)回应了我们社会和政治结构的这些情况——我们因此会有巴西黑人抵抗运动的第一轮。 (人们可以说逃亡奴隶是一种公社,或者如果你愿意的话,也可以说是不想再被奴役的黑人苏维埃。)

巴西国家和农村奴隶精英从一开始就将 quilombos 视为真正的危险——因此他们受到了对待。 在 XNUMX 世纪的采矿周期中,葡萄牙美洲(巴西)的潜在反叛奴隶人口数量增加; 以前与逃亡奴隶的经历,尤其是帕尔马雷斯的经历,正如我们上面所说的那样,他们用最多样化的战略和战术进行抵抗——在军事上,在政治行动中使用暴力,形成自己的经济、宗教信仰、森林中的陷阱——造就了白奴精英细心并更加意识到他将不可避免地面临的问题。 因此,为了遏制黑人不断反抗压迫性奴隶主秩序的趋势:阶级和农村精英使压迫性立法更加严厉和暴力,并将丛林队长的形象制度化。

在帝国的背景下,随着调节权力的存在,政治游戏——所有这一切——都是在奴隶制及其可能的结局作为社会视野的情况下进行的。 正是在这个时候(1822 年至 1889 年),随着奴隶起义出现了第二波黑人抵抗浪潮或周期——其中之一由若昂·何塞·雷斯 (João José Reis) 在 巴西的奴隶叛乱:1835 年马累黎凡特的历史 在巴伊亚。 (这个和其他叛乱创造了 JJ Reis 所说的“大胆传统”。)在第二个周期中,废奴运动被加入。 正是在这里出现了该国的第一批(公共)知识分子:路易斯·伽马、安德烈·雷布萨斯和何塞·多·帕特罗西尼奥作为黑人作家在将他们的兄弟姐妹从奴隶制的政治经济制度中解放出来的顽强斗争中脱颖而出。 在经历了叛乱、宣言和政治变迁之后,1888 年最终彻底废除死刑。

XNUMX世纪,巴西社会形成工业化和城市化。 获释的黑人在白人世界中任其自生自灭,从那时起,从结构上讲,他的社会融入在巴西依赖资本主义的范围内是不可能的,但这并不意味着黑人手臂不再是根本和决定性的要素过程,为全国白人精英积累财富。 (假设而言,工业化初期劳动力再生产的低成本对应于随时可用的黑色武器供应的弹性——这是对那些在经济和经济中占有一席之地的人的心理动力压力。日常生存的社会机制。)随着巴西的现代化进程,出现了三种情况:对巴西社会的构成特征的第一个解释的构成,我们公立大学(特别是 USP 和圣保罗社会学)的创建以及随着黑色运动的形成,第三个黑色阻力周期的出现。

巴西在这一时期最引人注目的解释是 卡萨格兰德和森扎拉 吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre)(时至今日,他对巴西的看法仍然直接或间接地传播到该国的四个角落); 来自伯南布哥的社会学家在他的长篇文章中坚持认为,巴西社会是通过文化的相互渗透构成的——这些文化甚至相互对立,相互平衡——这意味着一种减弱的(甚至是审美化的)奴隶制形式。 但黑人运动从未接受弗雷尔的表述:保守甚至反动。 对精英主义和保守派解释的回应(吉尔伯托·弗雷尔解释的不是对奴隶制的错误看法,而是从大房子的范围出发的观点,并有问题地将其投射到整个巴西社会) 卡萨格兰德和森扎拉 有:一方面,XNUMX 世纪第一批黑人运动的组织(新闻、阵线、黑人激进主义、公众人物、黑人剧院和最多样化的政治行动)、强烈的种族主观性、阶级主义和叛逆、反-尽管如此,系统还是在现代巴西形成; 另一方面,南加州大学圣保罗社会学的成立以弗洛雷斯坦·费尔南德斯为巴西黑人问题的主要建设者和解释者。

这样,黑人运动、媒体、阵线和黑人知识分子的政治行动以及解释我们结构性弊病的社会学理论,以奴隶社会的再生产为基本核心,标志着黑人与残余分子斗争的重要组成部分- 如果我们可以谈论当时的残余 - 巴西的奴隶制社会结构。 的确; 黑人是巴西社会一系列问题的问题/解决方案。 现在,如果我们可以从我迄今为止简要但不精确地概述的三个抵抗周期(组织的、政治的、理论的和知识分子的)中提取一些东西:那就是黑人曾经(现在)并且将长期成为巴西社会转型的主要政治主体。 不幸的是,这一点被该国的统治阶级和精英“更多”地感知和理解——“而不是黑人本身”,尤其是在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初,以及巴西的左翼势力。 这就是我们的政治问题和为我们当前的政治局势寻找前景的困难; 特别是在 Jair Bolsonaro/Paulo Guedes/经济/军事精英的右翼政府背景下。

白人、右翼、保守和顽固的巴西统治阶级/精英很久以前就知道谁是他们的掘墓人。 从那以后,她一直在努力根除对她受剥削和主导社会地位的任何威胁。 在奴隶制中,国家暴力已经成为决定性的工具:这就是我们应该如何解读多明戈斯·豪尔赫·韦略 (Domingos Jorge Velho) 对 Palmares Quilombo 的远征,以及将 Captains-do-mato 组织和制度化为奴隶主精英的武装民兵用于抓捕黑人和叛逆的黑人。 (男孩 João Pedro 只是另一个潜在的黑人反叛者和抵抗者,正如副总统汉密尔顿莫朗所说,他是一个流氓,必须被国家击落,以免危及占主导地位的白人精英的财富和财产。)

但是巴西统治阶级的权宜之计并不仅仅依靠国家暴力; 拆除过程、有控制的解放以及对一些黑人的社会和经济偏爱,表达了一种额外的机制,可以缓和奴隶社会的紧张局势,并在黑人之间建立群体分裂。 这种白人、富有和占主导地位的精英的策略在巴西仍然存在——今天还有其他形式,(愤世嫉俗的)包容性话语,被授予作为多样性展示的媒体空间,等等。 巴西的历史可以从这场种族/阶级斗争中讲述:黑人、贫穷和下等奴隶社会的结果,以及暴力、愤世嫉俗的统治精英,以奴隶般的态度处理问题,随时准备牺牲脆弱的时刻我们总是破坏民主。 我们黑人男女是如何进入 XNUMX 世纪的? 巴西左派如何回应这些问题?

这些问题在发展和动态方面存在重叠。 巴西在 XNUMX 世纪最后 XNUMX 年失去了左派的激进和革命冲动(的确,在其他任何地方都如此,但在这里更明显;让我们注意到,即使在今天,在像美国这样的国家,左派已经在说话了公开社会主义,理论化如何战胜资本主义,并以此视野进行辩论, 新左派评论,伯尼桑德斯和该杂志的候选资格 雅各宾 由非白人美国人 Bhaskar Sunkara 驾驶,令人惊讶的是,它们是世界部分左派精神变化的表现,尤其是北美人)。 而在黑人种族/阶级结构性问题的具体案例中,政治行动的语汇逐渐转向规范多样性理论; 对以前被白人特权否认的空间差异的制度包容的叙述。 然而,巴西的经济、政治和社会精英并没有实质性地改变他们了解这个国家的方式。

1964 年的军事独裁、在向民主过渡过程中建立起来的暴力和严密警惕的警察社会,以及经过辅导和最近接管的熊彼特民主本身——无可辩驳地证明了我们的统治阶级对国家的看法。 用 Paulo Arantes 的话说:1964 年并没有结束,它是巴西政治斗争的一个突破口。 因此,今天所有人都感受到了左派和黑人运动的反叛和激进冲动的丧失,这与“转变精英[[接受]不成文法[]的要求相对应[那]期望从契约中[……]明确表明温和的信念”(见 独裁统治的残余, Boitempo, 2010). 左翼运动并几乎完全放弃任何激进的、变革的和革命的观点——它永远无法(事实上也不想找到)在其运作的社会中改变政治行动的主题。 (欧洲社会民主主义演变的经典例子由 Adam Przeworski 在 资本主义与社会民主主义 它是透明的。)

因此,黑人问题,结构性奴隶主社会的问题,并没有有效地引起左翼势力的注意。 他的治疗总是:物化; 领导者; 工具性的; 幼稚,有时愚蠢,偏见和天真。 显然,我们中间很少有例外。 正如我们之前所说,过去和现在都是统治精英的强加,所以左派会这样行事。 但也有左翼政党、知识分子、来自优秀大学的进步研究人员、活动家和运动的方便改编。 因为不可否认的是,在我们永远存在的列宁时刻,在不确定的时刻,民族左派的主要代表决定走上成为不稳定政治体系结构性组成部分的道路——他们选择了克伦斯基 (Francisco de Oliveira) 的道路。

黑人运动没有以最好的方式回应。 至少自 2000 年代以来,构成斗争的轴心发生了根本性的变化。 积极的一面是,我们对自己作为黑人男女的理解已经达到了非常富有表现力的水平:今天,一部分黑人群体知道他们的出身、他们的文化、他们的历史以及他们想要什么。 消极的是,轴心的改变使我们陷入了一种完全缺乏前景的境地,无法与富有的、占主导地位的和专有的白人精英进行集体和种族/阶级斗争:它的政治项目、它的镇压国家机器,以及现在它的残忍的民兵,他们消灭了玛丽埃尔佛朗哥。 随着里约热内卢山区的每一次手术,每一个年轻的黑人在圣保罗郊区被消灭(现在每一个黑肺因 新冠肺炎 在我们脆弱的公立医院),我们见证了我们之前提到的流离失所的代价。

因此,随着解释和干预词汇的重大变化,巴西第四次黑人抵抗周期已经建立。 阻力伴随着我们提到的进步和左翼社会理论的变化,以及构成社会运动行动和斗争视角的宪政自由民主的历史和政治沉淀(这里的专业文献是丰富且适合各种口味)。 因此,在制度性种族主义和特权概念的结构安排下,我们面前摆着代表性、黑人身体、自我照顾、言论场所、黑人有毒男子气概、白/黑、交叉性和色彩主义的理想。 没有任何关于社会转型、组织黑人男女进行集体斗争、利用黑人手臂(间接地)获得可变资本弹性的资本结构改革和街头叛乱动员的暗示。

如果在以前的周期中(逃亡逃亡运动、XNUMX 世纪的叛乱和黑人废奴主义公共知识分子以及 XNUMX 世纪中叶的黑人运动),我们以某种方式见证了对黑人问题/解决方案的非凡理解,本质上,社会结构的转变,即与现行的精英主义和奴隶主秩序及其历史和社会发展的明显政治对抗,今天黑人“抵抗”的很大一部分,如果我们仍然可以称之为抵抗的话,归结为被精英和阶级巴西社会“接受”。 事情很好理解:在这里被“接受”意味着今天我们捍卫国家公共政策以打击种族主义; 我们呼吁白人(白人统治精英)同情并给予我们特权空间; 我们知道黑人男人或女人出示报纸是历史事实; 我们敦促公司投资多元化(包括行政部门和广告); 我们声称大学包括不同的黑人认识论,我们要求 议员 e 警察一般命令 调查他们自己有意和果断地对我们黑人进行的灭绝。

诚然,这种情况是最受教育、最有文化的阶层的表现,他们在优秀的大学中形成,他们付出了很多努力和汗水,作为一个种族、阶级,从巴西社会的分层。 但即便如此,在经历偏见、种族主义和象征性暴力的情况时——他们阐明了全国各地黑人和下属的普遍问题。 因此,我们的政治和知识责任是巨大的:我们在某种程度上对若昂·佩德罗 (João Pedro) 家人遭受的苦难“负有责任”。

很明显,说斗争的新词汇及其政治、社会和制度的发展没有带来重大成果,尤其是在黑人自尊的建设方面,这是不合理的,如果我们想建立一个然而,巴西新的抵抗周期:我们必须承认,在 2020 年的今天,它们还不足以让我们设想,Joãos Pedros 和 Ágathas、Cláudias Silvas Ferreiras 和 Amarildos、Lucas 和 Ítalos 的死不再赘述。 我们是“有罪的”; 拥有发言权并获得一定的知识、文化和经济流动性的黑人男女以及 1964 年后的离开,不幸的是,我们离那一瞥还很遥远。

 为了新一轮的黑人抵抗运动  

因此,巴西的第五轮黑人抵抗和左翼有必要重建自己,并审查其温和和一致适应现状的姿态(政治制度、制度可能性、受控和人道的市场经济等) . 双糖 黑人政治主体的力量与左翼的社会和组织力量相结合,我们将能够打破今天发起国家的顽固右翼的钢铁圈:在政治警察暴力中,尤其是针对黑人男性和女性/穷人/下属,在民兵的系统行动中(残忍和懦弱地谋杀玛丽埃尔,最近全国各地的示威和车队以及总统呼吁武装这些法西斯乐队)和悬崖边上 新冠肺炎.

左派必须坚持,只有设法理解巴西社会转型的历史和政治主体究竟是谁,它才能重建自己:这将需要审查其过度温和和制度化的行动(这并不意味着我们停止捍卫民主及其制度,因为如果我们不这样做,右翼显然不会费心去做),它在黑人问题上可笑的客观立场,它错位的精英领导,以及它有时隐藏的偏见。 在黑色阻力的新周期是暗示性的:

1)我们试图模仿逃亡逃亡运动的斗争策略,至少将其提出来进行辩论,因为有必要在社会生活的各个领域民主地组织尽可能多的黑人人口(建议对物质力量进行物质抵制) ;
2) 恢复“XNUMX 世纪叛乱的大胆传统和 Luiz Gama、José do Patrocínio 和 André Rebouças、Lélia Gonzales 和 Beatriz Nascimento 的知识分子大胆;
3) 讲述二十世纪中叶黑人运动联盟的历史及其对社会的理解,以及巴西社会思想中关于后奴隶制黑人问题最有趣的方面;
4) 更激进地使用 XNUMX 世纪出现的反抗新词汇,以及提出这些词汇的人的文化、博学、老练、自尊和不可否认的影响(Bell Hooks 强调了黑人知识分子的重要性,尤其是女性, 在种族主义问题上公开表态);
5)我们需要摆脱这样的意识形态陷阱,即对我们黑人而言,右翼或左翼无关紧要(这只会有利于精英/阶级和白人右翼及其政治、经济和种族项目:他们知道谁是他们的掘墓人) 并想办法将我们自己纳入左翼运动、团体和倡议以赋予他们权力,因为否则他们自己将不会离开他们所在的地方,
6)从这个意义上讲,迫切需要集体勾勒出激进的政治行动纲领。

正如在奴隶制的背景下和巴西历史的所有周期中,统治阶级和精英明白他们在与谁作战,以及他们在黑人抵抗中冒着什么风险,今天他们也知道这一点:半官方力量谋杀了玛丽埃尔佛朗哥(葛兰西称之为法西斯集团和国家之间对下属的镇压和暴力的分工),这些分工形成了今天统治国家的钢铁圈,以及共和国军事副总统汉密尔顿莫朗的短语所阐明的象征政治意义,即巴西的问题是“黑人的灾难”就是这一点的致命证明。

我们需要制止这种情况。 精英阶层和白人、有钱人和有产阶级不会停止消灭我们和我们仍然没有发言权的黑人和黑人儿童和年轻人。 我们要么面对 Mourão、Bolsonaro、他们的警察和民兵,要么很快(现在)我们将哀悼另一个黑人、另一个下属的死亡。 尽管社会形态存在差异,但最近美国黑人(和左翼势力)的激进表现可以给我们很大的启发。 正如 Maia 所说,我们只有我们的锁链可以失去,种族主义的锁链束缚了 João Pedro 并通过让我们的身体,黑人身体,巴西白人精英/统治阶级及其凶残状态可用的可杀死的身体来束缚我们。 如果我们没有到达天堂(一些人会说是抽象或乌托邦)——我们将拥有我们的黑体继续为一个没有压迫的社会而战。

*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 是 USP 政治学系的博士后研究员。

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