巴西木宣言 – 100 周年

Tarsila do Amaral,阿巴波鲁,1928 年
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通过 玛丽亚·卢西亚·奥泰罗·费尔南德斯*

总体而言,《宣言》的接受度充满了强烈的不适感,就像最激进团体的现代主义者所说和所做的一切一样。

奥斯瓦尔德·德·安德拉德 (Oswald de Andrade) 撰写的《波巴西诗歌宣言》,发表于 早上邮件18 年 1924 月 XNUMX 日,必须在现代化进程中进行理解,这一进程是由一群知识分子、作家、艺术家、记者通过新闻界的辩论、杂志上的文章(无论是文学还是非文学)所发展的,并且主要是为了文学和艺术作品的创作,作者将其建议付诸实践,以实现一系列目的。

在这些目的中,三个主题最为突出,也是最相关的。首先,与巴西制造的艺术决裂,他们通常将其称为“过去主义”,这个术语试图取消遵循传统模式、通过葡萄牙从欧洲进口的艺术的资格。其次,寻找该国的文化特征,这应该指导杰出的巴西文学的创作,这将使该国摆脱与前大都市有关的文化殖民主义(记住这种文化辩论是在这样的背景下产生的)更广泛的是,关于巴西从葡萄牙政治独立一百周年)。

最后,辩论中和现代主义者所提倡的经验中的另一个重要话题是需要找到新的形式和新的语言,即新的创作程序,更符合前卫艺术的经验,这是激动人心的。欧洲的艺术领域,以及巴西的生活方式、文化、习俗和语言,这些都与葡萄牙使用的语言相去甚远。

这一过程中的相关时刻是现代艺术周,现代主义杂志的发行,其中 克拉克森, 紫色土地和其他土地食人杂志以及奥斯瓦尔德·德·安德拉德 (Oswald de Andrade) 撰写的两份宣言的发布 波巴西诗歌宣言,其发射已完成 100 周年,并且 食人宣言,发表于 1 年 1928 月 XNUMX 日, 食人杂志.

对这些事件的研究和分析需要关注那些参与巴西艺术现代化广泛运动的人的文本,以及其他不认同现代主义者项目的艺术家、知识分子和作家对这些文本的接受,并且,也受到公众的欢迎。总的来说,《宣言》的接受度充满了强烈的不适,就像最激进团体的现代主义者所说和所做的一切一样,这些团体是围绕马里奥·德·安德拉德和奥斯瓦尔德·德安德拉德这一象征性人物成长起来的。

与其他与年轻人相关的促进现代艺术周的活动一样,《宣言》也产生了令人尴尬的影响。 《波城-巴西诗歌宣言》助长了该团体在知识界和公众中引起的广泛丑闻。甚至有可能在两点上达成一定的共识,即需要使文学和艺术语言现代化,以及需要将巴西作品国有化,赋予其真实性和原创性。

但对于如何进行这一改变,存在着巨大的分歧。关于巴西文化身份的理解;关于与过去彻底决裂的必要性;关于写作过程和所采用的语言类型。关于如何在巴西进行艺术和文学现代化的解释也具有政治和意识形态的含义,这一点后来随着奥斯瓦尔德·德·安德拉德等一些领导人加入共产党以及其他人的加入而得到证实。 ,如普利尼奥·萨尔加多(Plínio Salgado),在发展一种带有纳粹法西斯偏见的整体主义潮流时。

这些分歧不仅发生在现代主义者和过去主义者之间。他们分裂了为现代主义而奋斗的群体。从早期阶段开始,围绕该杂志组建的团队之间就会存在非常明显的内部分歧 克拉克森以马里奥·德·安德拉德和奥斯瓦尔德·德·安德拉德为主要领导人,该组织后来被称为波城-巴西集团(正是因为奥斯瓦尔德·德·安德拉德的宣言),以及梅诺蒂·德尔·皮基亚和卡西亚诺·里卡多的集团,该集团后来被称为黄绿色。

巴西诗歌的现代主义遗产

第一派捍卫语言方面的彻底更新,宣扬极其批判的民族主义,提议回顾巴西本身的历史,以挽救和纠正葡萄牙殖民统治对该国人口和文化造成的损害。第二派宣扬沙文民族主义,采用的语言继续受到卢西塔尼亚修辞模式的影响,其世界观与有害的殖民主义乌托邦相差无几,在形式和语言上与先锋派实验主义截然相反。 ,以及波城-巴西集团提出的对历史、政治和文化背景的修正主义批判。

1924年奥斯瓦尔德·德·安德拉德宣言的发表标志着现代主义者内部分裂的关键时刻。然而,波城-巴西诗歌宣言的最大贡献是动员作家和艺术家认识到实验主义的重要性以及与过去作品的决裂,以原创和批判的方式进行艺术和文学的创作。巴西现实。

宣言鼓励在流行文化、土著人民和非洲裔人口的文化中寻找被当时的学术文化所忽视的文化元素。奥斯瓦尔德·德·安德拉德表示,从《宣言》开始,作家们将努力创作出不再是引进模式和公式的文学作品,而是具有足够的原创性和实力来保证出口产品的质量。 。 《波城巴西宣言》中提出的美学和意识形态变革可以直接或间接地在20世纪巴西主要作家(主要是诗人)的作品中找到。

宣言的特点、意图和后果

《宣言》采用的语言已经在形式上动员了波城-巴西团体的作者提出的根本性变革,例如拒绝模仿和逼真的传统概念以及反幻觉主义程序的价值,与现实的语言;拒绝从葡萄牙引进的既定学术形式和表达方式;对巴西人民典型的口头语言和表达形式的同化,从葡萄牙语规范语法的角度来看被认为是错误;对创造性语言的探索,它非常自由地处理语言,探索突然的剪切、碎片化、同时性、混乱的枚举;采用接近原住民的世界观,这在当时被称为原始主义;使用转喻联想、模仿电影语言、讽刺、批判精神和幽默。

尽管所有这些资源都是从欧洲先锋派的建议中挪用的,但这就是奥斯瓦尔德·德·安德拉德在《宣言》中所说的出口诗歌。它与过去几十年巴西殖民地实践的外来诗歌有何不同?首先是研究自由,正如马里奥·德·安德拉德在 20 年 30 月 1942 日在现代主义周 XNUMX 周年庆祝活动中在他举办的著名会议“现代主义运动”中指出的那样。里约热内卢图书馆、外交部。

这种自由为每位作家寻求自己的表达方式、选择最适合其目标的形式、创造自己的语言和写作方式开辟了道路。其次,在对巴西历史和现实的批判性审视中,强调了民族认同问题。

《波城-巴西诗歌宣言》和后来的《食蚁兽宣言》的出版使奥斯瓦尔德·德·安德拉德在现代主义运动中发挥了领导作用。奥斯瓦尔德成功地在这些现代主义的奠基文本中系统化了杂志集团成员中一直巩固的建议 克拉克森现代主义者的第一份相关出版物,于 1922 年至 1923 年发行。

有必要在如此多的讨论中指出应该动员作家和艺术家的要点的路径。这是防止分散的一种方式,是在变革建议范围内指导行动和作品创作的一种努力。这也是定义这组人之间差异的一种方式。 克拉克森 另一个人一直在运动本身中以批判的态度定位自己。还需要澄清并使普通报纸读者了解他们在民族文化背景下的艺术和文学方面提出的建议。

*玛丽亚·卢西亚·奥泰罗·费尔南德斯 她是阿拉拉夸拉大学的文学教授。 作者,除其他书籍外, 全新:20 年代的美学与意识形态 (EDUSP)。


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