Manoel Bomfim 和历史的负担

图片:Vlado Paunovic
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 皮埃罗·德托尼*

O 塞尔希培医生和教育家作品中独特的尼采主义

拉丁美洲:起源之恶 (1905 年),由 Sergipe 医生和教育家 Manoel Bomfim,仍然能够对与国家经验纠缠在一起的历史性平面进行一致的(重新)阅读,这肯定涉及存在和不存在的意义,巴西( ). 阅读这个矩阵文本可以以某种方式配置我们现在是什么以及我们仍然可以成为什么。 正如路易斯·科斯塔·利马 (Luiz Costa Lima) 曾经说过的:“经典是可塑的文本,能够适应不同的‘真理’,但似乎不受制于一个”(LIMA,2006 年,第 242 页)。

从这个意义上说,通过分解著名文章的叙事结构,我们可以看到阐述共和黎明背后的时间性的不同方式。 然而,该书的关键财富尚未研究的参考文献,即弗里德里希尼采的参考文献。[I]的 有一种地下的尼采主义,即使是扩散和重新塑造,也移动了本书情节的一部分。

然而,在著名论文中描绘这种哲学的痕迹并不是一项简单的任务,因为它们与其他书目记录混合在一起,其中许多是对立的。 Manoel Bomfim 的折衷主义使他穿梭于不同的思路之中,纵然一开始它们看起来相互冲突,但也能跨越这些思路。 此外,该作品有一个形式上的特殊性:Manoel Bomfim 似乎并不关心仔细引用作品中动员的作者,并且书籍中的段落被附加到正文中,没有一致的视觉区别。 他们中的许多人都有引号,但不知道他们是谁。

概念、类别和观念在工作中不知从何而来。 无论如何,马诺埃尔·博姆菲姆确实有一种独特的尼采主义,因为我们认为阅读过程是一种创造性和创造性的练习。 鉴于解释是一个非限制性的视野,读者重新定义了话语平面。 阅读是“一种发明独特意义和内容的创造性实践,不能还原为文本作者或书籍制作者的意图”(CHARTIER,1992 年,第 214 页)。

另一方面,马诺埃尔·博姆菲姆的尼采可能被插入到路易斯·科斯塔·利马所说的巴西知识体系的不稳定之中。 作者对尼采的解读必须在“听觉文化”的范围内理解,“听觉文化”是这个体系的组成部分。 考虑到这位哲学家正在被那一代人所熟知,尼采的思想与听觉对话,可能已被动员起来以通过舞台表演来激发说服力,以此作为使观众接受的一种方式。 路易斯·科斯塔·利马 (Luiz Costa Lima) 所暗示的是,可以修辞地使用某些想法作为预示读者的一种方式。

Manoel Bomfim 从可听性的角度来看,不需要理性地论证尼采的思想。 重要的是令人信服,无论使用何种理论方法(LIMA,1981)。 巴西知识体系的这种安排可以证明是一种非常富有成效的方式来追溯尼采的部分思想 拉美,被 Manoel Bomfim 自己视为“原始”结构。

论历史对生活的不利影响:保守主义是一种负担

除了书中记载的尼采词汇外,选择性亲和力的验证似乎是可信的。 通过这种方式,我们将探索 Manoel Bomfim 对这一哲学的挪用以及两种思想之间可能存在的距离。 尼采和巴西知识分子就历史生成的意义进行了对话,特别是关于过去的限制性(和反应性)作用,它负责将人类的生活和行动固定在存在的层面上,使他们无法行动自如。 1905 年巴西书中的批评基调与尼采在 悲剧的诞生 (1872 年),在 第二次不合时宜的考虑 (1874) 和 查拉图斯特拉如是说 (1883):历史的包袱会抹杀未来 (WHITE, 1994)。

有尼采的直接引述,但Manoel Bomfim没有说他具体读了哪些书。 我们追溯了作者通过互文推理调动的尼采词典的某种毛细管作用。 在这位哲学家出现的其中一段话中,我们看到了历史对拉丁美洲生活的不利影响:“尼采说得对,不尊重和不尊重是所有进步的必要条件。 南美国家必须重组他们的整个政治、行政、经济、社会和知识生活; 如果他们不想停滞不前、琐碎和荒谬地死去,他们就必须进行系统的、直接的、正式的斗争,有意识地针对过去”(BOMFIM,2005 年,第 178 页)。

有问题的段落激活了整个尼采关于历史意义的结论网络,这些结论符合 拉美. “过去的负担”,用海登·怀特 (Hayden White) 的著名解释来说,就是避免生活的活力,阻碍自由精神的提升。 以亲和模式置于此处的作者批评过去的劳动所强加的保守主义,对生成的静态性负责,对服务的冷漠负责,然后,人类生活; 反复地阐述自己,却提不出变化的感觉。 Manoel Bomfim 想要,正如尼采断言的那样,超越历史的过剩:“而我们,如果我们不想被吞噬,我们必须飞翔,摆脱所有充满迟钝精神的行李”(BOMFIM,2005,第 179 页)。

但要明确一点:我们不想将 Manoel Bomfim 同化为尼采主义者 严格意义上的。 尼采的遗迹 拉美 它们是多向的,即使我们在文章中看到“历史负担”和保守主义的思想,它们也不是以“纯粹”的方式出现,而是以最截然不同的方式与其他思潮联系在一起。 例如:在某些情况下,尼采的踪迹可能在“为生存而斗争”的语义学方面接近社会达尔文主义。

最终,面对 Bomfim 的普遍主义折衷主义,选择挪用方式会适得其反。 对罗伯托·文图拉 (Roberto Ventura) 而言,自 1870 年以来作者所寻求的“知识统一”不同于从 1991 世纪中叶起定义知识标准的学科专业化,它需要一种写作模式,使“不同的理论和知识的折衷串联,呈现为‘普遍’知识”(VENTURA,41 年,第 XNUMX 页)。

无论如何,Bomfim 创造了一个概念,能够连接 拉美 尼采关于“历史的负担”的思想。 这是保守主义。 它指定了一种社会行为方式,在这种情况下,伊比利亚殖民者将其传递给了统治精英。 它的语义负载表明主要是拉丁美洲政客对改变的厌恶。 根据散文家的说法:“他们无法忍受事物的变化”(BOMFIM,2008 年,第 116 页)。

这些负责地方公共行政的人无法感知历史变革的最基本原则:进化。 “实际上,所有这些统治阶级的人都是传统和常规的被动奴隶; 他们只积极反对任何有效的创新,任何真正的、渐进的转型”(BOMFIM,2008 年,第 116 页)。 可以说,这种处理过去的方式让他们产生了恐惧甚至懒惰的感觉,因为他们“保留了它”,因为他们相信这样可以避免不幸和不可预见的事情。

有人声称有一种“怪物般的过去”,它以某种方式固定了现在,任意居住在未来。 让我们看看这种阐述历史时间的方式在拉丁美洲政治中的展开:“历史将告诉我们,在南美民族中,甚至在完全独立之前,一个“保守派”政党已经出现,对公共事务的进程具有决定性的影响”(BOMFIM,2008:116-117)。

尼采的反思确实集中在历史主义的形式和内容上。 过多的历史会表现为社会功能障碍。 在这里,对过去的保护提出了批评,过分的保护会阻碍个人的活动。 这位哲学家甚至谈到对历史的仇恨并非巧合(WHITE,1994)。 尼采对历史时间的看法与过去的静态相反。

对于 Röcken 的哲学家,就像对于 Manoel Bomfim 一样,我们应该印刷一份对当下的批判记录。 这样,历史就会被同化为对事物生成的意识。 这被证明是巴西学者反对先天性南美保守主义的根本。 在某种程度上,主体在过去之前的危机将从生成的可塑性力量出现的那一刻开始确立,然后,面对古物本能的优势而减弱,这种本能不会选择生命,而是选择充分的真理,通过与 Manoel Bomfim 的对话,可以将其视为一种有纪律的社会规范。

但在曼诺埃尔·博姆菲姆看来,他们打算用什么来保护这些统治阶级? 这个问题的答案是在理论上可以验证尼采语义学的挪用的途径之一。 拉丁美洲:起源之恶. 在近似案例中探讨了法国人加布里埃尔·塔德的社会学。 过去以保守主义的形式表现出来,会阻碍生活和进步,仅将其视为改进的同义词。 将会屈服于某种预期的命运(形而上学的?)经验视野的意志。 由于源自传统的行为控制,应该与人类行动范围的僵化作斗争。

根据 Manoel Bomfim 的说法:“只有堕落、社会顺从以及其他一切将我们与过去联系在一起的东西,顽固地反对生活和进步,这无非是习惯的不断丧失,与既定习俗的斗争,采用流行的和新的东西,而不是懒惰和胆小的人倾向于模仿历史”(BOMFIM,2008 年,第 117 页)。

这位东北散文家创造了一个形象来描绘这种体验时间的方式:像树木一样种植的主体,其中根部的延伸阻止了周围事物的转变。 这种对生命的倾向意味着生成的麻痹,不可能在不断变化的世界中感知事物。 过去将通过固定重复的标志统治。

Manoel Bomfim 随后澄清了他的“历史负担”:“他们不满足于不动; 他们希望整个世界都石化,生活不再是进化而只是重复,这样他们明天就会看到今天看到的和昨天看到的——普遍停滞”(BOMFIM,2008 年,第 117 页)。 完全可信的是,我们验证了 Bomfim 对尼采的这种挪用,因为正是在这一论点的背景下,我们在文本中找到了对尼采的直接引用。 这种保守的痴迷很可能来自于对罗肯哲学家的广泛阅读,这种感觉会拖累我们政客的表现和行动。

我们可以更明确地说明影响我们公共代理人的“历史负担”:“与智力相关的感情和习俗,总是迟钝的”(BOMFIM,2008 年,第 118 页)。 从这个意义上说,保护不能构成任何人的主动行动,因为这种运动将表现出被动性。 过去不应作为名词,而应作为形容词。 将打破其任意强加的性格。 应该培养有意识的努力来改变人类生成的意义。 这种倾向将为受试者提供真正的自我知识,塑造自己,而不是因此被过去所决定。

从这个意义上说,“人的伟大体现在不断努力更好地理解他的需求,了解新事物; 继续,保存是死者的工作; 生活就是在现有的基础上添加一些东西,消除不再合适的东西”(BOMFIM,2008 年,第 118 页)。 这种时间上的衰老,保护过去的工作,其中文化的可传播性固定了现在并预示了未来,摧毁了公共代理人。 Manoel Bomfim 承认,这是殖民遗产的负担。

伊比利亚的过去表现为美杜莎,这具有强烈的社会意义。 统治阶级的保守主义体现在捍卫群体特权、促进优势、滥用和罪恶方面。 只要过去以保守的方式运作,就会有一种特权需要维持。 “社会停止、停滞,是结束和疲惫的代名词”(BOMFIM,2008 年,第 119 页)。 正确的做法是寻找一种方式,让生成的生命力溢出,这最终意味着在所有意义上的转变,一种为满足新需求创造条件的方式,以及一种可能的方式来进行所声称的改革。

归根结底,一个人不应该通过保存过去来阻碍生成的发展。 除了这种使生活动态变得不可能的行为之外,它还是维持社会不平等和阶级特权的根源。 “校长们想扼杀即将到来的未来,在旧的和扭曲的真理的重压下,从灭绝的现实中推断出来——死的抽象,空洞的框架,因为生活已经多样化,总是新的,总是在变化”(BOMFIM,2008 年,第 120 页) . 在另一段中,我们看到了历史对生活的有害影响,Manoel Bomfim 预测这是为了理解南美领导人的保守主义,他们使用传统作为一种统治形式的主体:“为了证明这种无关紧要的保守主义,呼吁所有人常识公式; 不是日复一日被真实需求激发的常识,而是来自父母和孩子的常识,通过继承和传统,其他时代的常识,指的是不再存在的事物和需求”(BOMFIM, 2008 年,第 121 页)。

但不仅领导人受到历史强加的瘫痪的影响,就这些代理人而言,这种瘫痪是为了他们自己和阶级的利益而被操纵的。 整个社会本身在错综复杂的行为上是保守的。 过去,古老主义,与其他时间性重叠,使历史性的计划成为静态的,无法像生活一样被塑性地动态化。

Manoel Bomfim 认为,“这些社会通常是带有现代标签的古老制度和习俗的档案; 指定过时世界的现代词汇表。 太古时代根本就没有存留。 通过多次政治革命,制度保持不变; 它们中的每一个都是考古现象,当它不是化石时,如果它的隶属关系在历史上不存在,分类将非常困难”(BOMFIM,2008 年,第 122 页)。

保守主义是一种殖民遗产,它助长了它的主要载体:“社会寄生主义”,即推动拉丁美洲历史的剥削动力。 这将是寄生的特征,从一个社会“有机体”开始以牺牲另一个为代价的那一刻起,对变革的厌恶就定义了历史发展的进步性。 寄生动力认为不需要改变,它不想改变这种情况,因为那意味着改变 现状. 那么我们看到,邦菲姆的折衷主义加入了尼采的痕迹,体现在对历史包袱的感知上,带有有机主义的社会解释逻辑。

在传统中具体化的过去,应该通过一场运动提供给男性和女性,该运动将为自信地揭示历史发展提供机会,而不是人类历史性的主要主角。 也就是说,存在的真实性要求与时间性建立可塑的(和积极的)关系形式,因为转变的视野不会丢失任何东西,因为嵌入在经验的不正当性中,在这样的节奏中突变、个人或社会可以向(不)可能的世界敞开自己,使过去成为一个非静态的实例。

“当一个人的意识如此僵化,当历史如此为过去的生活服务,当历史意识不再保存生命,而是将生命木乃伊化时:那么树自然死去,从上到下,逐渐向根部延伸。” – 最后,连根都一起灭亡”(NIETZSCHE,2003 年,第 28 页)。

在这个方向上,尼采的理论,由曼诺埃尔·博姆菲姆以经验证明,表明了过去瘫痪存在的可能性。 因此,两位作者一致认为,有必要否认它,以便人们可以重新深入体验并从中提取积极生活的条件。 因此,主体应该摆脱过去的负担,这一运动将使现在及其需求的出现成为可能,而一旦经历过,这些需求将再次成为人类历史性动态的中流砥柱。

*皮耶罗·德托尼 他拥有圣保罗大学 (USP) 的社会历史博士学位.

参考文献


BOMFIM,曼努埃尔。 拉丁美洲:起源之恶。 里约热内卢:埃德尔斯坦社会研究中心,2008 年。

查尔捷,罗杰。 文本、打印、阅读。 在:HUNT, L. (org.)。 新文化史. SP:Martins Fontes,1992 年。

利马,路易斯科斯塔。 关于不稳定的存在:巴西的知识体系。 在: _____; 分散的需求:文学与理论论文集. 里约热内卢:Francisco Alves 书店,1981 年。

尼采,弗里德里希。 第二次不合时宜的思考:论历史对人生的利弊. 反式。 马可·安东尼奥·卡萨诺瓦。 里约热内卢:Relume Dumara,2003 年。

文图拉,罗伯托。 热带风格:巴西的文化历史和文学争议。 1870-1914. 圣保罗:Companhia das Letras,1991 年。

白色,海登。 历史的重担。 在:_____。 话语的热带:文化批判论文集. 圣保罗:Edusp,1994 年。

注意


[I]的 应该说,历史学家路易斯·卡洛斯·本托在他的博士论文(2015)中指出了 Bomfim 接受尼采的信号。


地球是圆的 感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法


查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物