通过 莱昂纳多·萨克拉门托*
神学已成为指导或鼓励工作世界中工人之间的纠纷
1.
通常,福音派是社会运动、学术界、政党和媒体的误解点。缺乏理解是由于错误的历史性,即根据思想比较史将新五旬节派与欧洲新教和加尔文主义者进行比较。事实证明,欧洲新教徒和巴西新五旬节派之间的政治进程完全不同。
要了解巴西新五旬节派,[1] 有必要分析新五旬节主义是如何在巴西社会关系中构建和融合的。理解新五旬节运动的关键是阐明该运动作为政治工具的社会功能,以及其神学作为调节巴西资本主义生产关系中特定社会性的工具的方式。根据数据和研究,监管在于不平等和功绩的概念,这两者都反映在新自由主义中。
的搜索 巴西乐施会 结合 2019 年 XNUMX 月在媒体上发表的 Datafolha 发现,巴西人认为不平等是国家进步的障碍。然而,克服这一问题的主要原因是反腐败,这证实了乌登主义和拉瓦贾主义观点的胜利,根据这种观点,腐败将是所有社会问题的开始、中间和结束,从而减少问题和巴西的复杂性道德的单因果分析矩阵。
这种分析贫困是保守地维持生产关系和流动性的重要工具,因为它们是结构化和制度化的。腐败根本不是税收结构、剥削、工作以及劳动收入向资本收入的转移,而是让人们相信政府的暴政。 现状 弗里德曼主义认为,腐败必然且完全来自国家。解决办法是立即减少甚至灭绝。在研究中,对社会援助的投资作为优先措施排在最后,这并非偶然,更不是巧合。
相信暴政 现状 弗里德曼主义是统一所有假新闻的矩阵,就像南里奥格兰德州的气候环境灾难中发生的那样,尽管“高税收”和“里奥格兰德州损失了量子,但国家效率低下且无能”在分配制度中向联邦提出要求”,抱歉地确认“人民”的志愿工作(个人的和反国家的)是政治。但什么可以改善人们的生活呢?首先是根据研究,宗教信仰,其次是研究。在八个预先定义的要求中,倒数第二个是退休。[2]
这些数据证实了科学、技术和创新部进行的一项调查,题为 巴西公众对科技的看法 – 2019,它分析了人们对科学和科学家形象的看法。 2015年,同一项调查发现,19%的人认为科学受到了伤害; 2019 年这一比例跃升至 42%。另一个相关事实是,认为科学家是为经济利益服务并在并不总是令人满意的领域提供知识的人的比例在同一日期从 7% 跃升至 11%,在 5 年达到 2010%。
同期,认为科学家为人类提供有用知识的人的比例从 52% 下降到 41%,而 2010 年这一比例为 55,5%。大流行中发生的事情是在过去十年中建立的。
毫无疑问,通过宗教信仰可以消除贫困的观念在本世纪空前盛行,特别是在劳工党政府的领导下。对当代保守主义的分析的错误之一,除了没有从历史上分析它之外,暗示它是自发地或马基雅维利式地从主要的外国干预中出现的,还包括将新五旬节教会置于国家之外的简单而纯粹的原教旨主义中。仪器。
这种观点旨在不承认显而易见的事实:与保守派社会团体的联盟,其历史被铭刻在整个 19 世纪和 20 世纪的所有制度政变中。从军队到宗教,从金融家到FIESP,从广播公司到传统中产阶级。
但让我们关注新五旬节主义,它是社会保守团体中的一个新角色。如果创业是新自由主义针对工人阶级的政治项目,那么没有其他组织比新五旬节教会更好地执行这一权力项目了。它于 2003 年取代了工会,并在 2017 年的劳工改革中取得了巨大胜利,这导致大多数工会的终结,要么是由于工人阶级的不稳定和分裂,要么是由于从外部转移的财政资源急剧减少。工会到工会——从99年到2017年减少2023%。因此,有必要了解其主要神学——繁荣神学。
2.
繁荣神学不是根据新自由主义推论构建的,这并不意味着它在本体论上与新自由主义没有联系。今天,它被视为美好的基督教婚姻。成功神学的诞生可以追溯到埃塞克·威廉·凯尼恩(Essek William Kenyon)和他的追随者肯尼思·哈金(Kenneth Hagin),他们从成功神学中创造了积极的信仰告白。 圣马可福音 11:23-24,其中他允许这样的解释:信心是积极认罪的基础。
在像巴西这样的天主教国家,很大一部分人去过忏悔室,这是完全合理的,或者即使没有,他们也通过电影和肥皂剧来表达天主教的忏悔。在忏悔室中,罪人承认自己的罪孽,因为它们是罪孽,所以它们是消极的。可以说,根据新五旬节主义重要部分的戒律,这是一种消极的忏悔。积极的认罪源于认识到任何苦难都反映出缺乏信仰,而积极见证的事情必须公开,因为认罪是一种信仰的行为。
因此,一个好基督徒的特征是成功,而贫穷和失败则是缺乏信仰的表现,因为积极的见证是否认不受欢迎的事物的基础(SILVEIRA,2007)。[3] 换句话说,如果消极认罪中的罪带来内疚,那么积极认罪中的见证则带来骄傲。
基督教研究所(ICP)是一个具有学术神学性质的组织,旨在从福音派的角度进行研究,时任所长保罗·罗梅罗(Paulo Romero)在概念上综合了积极认信及其与成功神学的关系:
这种教义潮流通常被称为“成功神学”,它教导说,任何基督徒的苦难都表明缺乏信仰。因此,一个充满信心和成功的基督徒的标志除了物质繁荣之外,还包括身体、情感和精神的全面健康。贫穷和疾病是生活在罪中或信仰不足的基督徒失败的明显结果(ROMERO,1993,第5页)。[4]
在你的书中 超级信徒:肯尼思·哈金、瓦尔尼斯·米尔霍门斯和繁荣先知的福音,保罗·罗梅罗重建了肯尼思·哈金对于积极忏悔的神学构建的重要性,[5] 并非没有指出他设法建立的一些综合抽象概念,例如繁荣运动的很大一部分宣称疾病来自魔鬼(ROMERO,1993,第33页),动词“询问,乞求”和恳求”被“要求、法令、决定和要求”所取代(ROMERO,1993,第36页),并且上帝在繁荣中得到代表。
在书里 信仰的新门槛, 哈金[6] (1990,第 55 页)阐述了支持成功神学的推理:“基督把我们从贫困的诅咒中拯救出来。他把我们从疾病的诅咒中拯救出来。他已经把我们从死亡的咒诅中救赎出来——现在灵性死亡,耶稣再来时肉体死亡。我们不需要害怕第二次的死亡。 (……)新约圣经,约翰三书 2,[7] 同意上帝希望我们拥有物质、身体和精神的繁荣,因为他说:“亲爱的,我首先希望你以及你的灵魂繁荣和健康”。许多人的印象是,圣经中任何有关祝福和物质繁荣的应许都只针对犹太人。然而,这节经文是写给新约基督徒的。”
肯尼思·哈金 (Kenneth Hagin) 用以下这句话结束了本课,罗梅罗 (1993) 也曾使用过:“上帝希望他的孩子们吃得更好,他希望他们穿最好的衣服;他希望他们开最好的车;他希望他们拥有最好的一切”(HAVIN,1990,第 55 页)。
3.
繁荣神学是一种神学建构,包括建立反对诅咒的信仰行为。这种结构在政治上使繁荣神学变得极其世俗,因为它公开地与日常生活的问题和变迁进行对话。换句话说,它是一个社交项目的建设,它为工人提供了一个比公共项目更有效的权力项目。 通谕《圣经》 20世纪初, 它规定资产阶级和工人必须生活在一个团结的体系中,在这个体系中,私有财产是属于资产阶级的一项自然权利,必须为了所有人的利益而行使;甚至还有安东尼奥·维埃拉(Antônio Vieira)为被奴役者所做的布道,其中的殉道包括立即到达天堂。
它更有效,因为它在意识形态上使工人有可能离开苦难阶级,并提供了一种替代殉道的存在主义选择,指的是历史上被拒绝进入经济和象征流动机制的机会。耶稣为人类受苦,而受苦不再由人类来承担的思想,严格地表达了遭受极端剥削的工人的艰辛和愿望。
肯尼思·哈金 (Kenneth Hagin) 依据《马可福音》11:23 将说与祷告分开。这是大多数新五旬节教会所遵循的重要分裂。我们会严格按照牧师在《信心移山》中的推理,[8] 尤其是在第六章“对财务的信仰”中,只有一个词。言语是积极认罪的表达、手段和目的。
Em 马克11:23肯尼思·哈金 (Kenneth Hagin) 的著作中写道:“我实在告诉我们,无论谁对这座山说:‘把你举起来,投到海里去’,他的心里不要怀疑,而要相信他会照他所说的去做,凡他所说的,都会为他成就。”哈金将说话和祈祷分开,特别是在第五章,他得出的结论是相信是不够的。因此,信徒必须说、说、把动词送到神面前,明确说明他想要什么。肯尼思·哈金 (Kenneth Hagin) 继续说道(n.d.,第 5 页),“当你坚信上帝会给你一些东西时,你不一定会因此而收到它。耶稣并没有说:“……凡他所信的,必成就在他身上”,而是:“凡他所说的,必成就在他身上”。
无论说什么,无论是请求还是见证,都必须始终是积极的。 Kenneth Hagin(sd,第 100 页)建议不要给出不好的见证,因为“信徒不应该成为怀疑的贩子,就像他不应该成为毒贩一样”。怀疑虽然不是犯罪,但“仍然是有罪的”。怀疑在这里转化为罪,或者可能导致罪的东西。对马丁·路德来说,具有讽刺意味的是,牧师的形象及其解释能力对基督教教义的重申,例如说与祈祷之间的分离,罗梅罗通过阐明永恒的问题而拒绝了这一点。翻译。[9] 仅仅祷告是不够的,还要说你已经领受了。因此,有必要作见证,承认信仰,“而不是承认罪”,罪“必须被忘记,就像神忘记它一样”(HAGIN.sd,第107页)。
对于那些在电视上观看礼拜或只是注意到汽车上的贴纸,上面写着“它属于上帝”、“来自上帝的礼物”、“在上帝的手中和话语中”、“这是上帝把它给了我”的人除其他外,观察比祈祷更重要的见证,见证信仰的仪式,例如 《疯狂的麦克斯:狂暴之路》中的战争男孩在做出他们一生中最伟大的行为之前,需要冒着无法进入的风险向同事提供他们的证词 瓦尔哈拉.
然后 肯尼斯 哈金根据马可福音 11 章 23 节,提出个人事实作为积极认罪的证据:“很多年前,我在月初需要 1.500 美元。所以他说:“在下个月一号之前,我会有 1.500 美元。他在祷告中多次这样说。他只是重复了同样的声明:“到下个月一号,我将得到 1.500 美元。”好吧,到了那天,我得到了 1.580 美元——比我声称的多了 XNUMX 美元! 是主教导我如何将信仰应用到财务上。我花了很多年才意识到这个事实。作为一名浸信会男孩,他得救了,然后被上帝的力量治愈了。但我从未想过将我的信仰运用到拯救和治愈之外”(HAGIN,sd,第 108 页)。
肯尼思·哈金(Kenneth Hagin)在童年时期曾患有许多并发症,但通过神的干预得以治愈。这位美国牧师说,在他生命中的某个时刻,神告诉他:“信仰在所有领域、所有领域都是一样的。但只有当涉及到救恩、圣灵的洗礼和神圣的医治时,你才会运用信心。但金融领域的信念也是一样的。 ……如果你自己的身体需要医治,你会凭着信心宣告,出去公开宣告你已经得医治,并继续你的传道。过去很多时候,当你讲道时,所有的症状都会消失。当涉及到财务时,你需要做同样的事情”(HAGIN,sd,第 111 页)。
4.
不管神学矩阵如何,事实上,繁荣神学做出了清晰明确的划分。富人和穷人一直存在,也永远存在。富人因为有信仰而受到祝福,他们受到的祝福就像是一种疾病一样。痛苦和患病的人们没有信仰而生活,只有通过积极的忏悔服从基督教信仰的帝国,才能改变他们的生活。从这个意义上说,咒诅是信仰构建的一个基本要素。
新五旬节教会对非洲宗教的看法源于这样的想法:他们的信徒不仅远离信仰,而且处于诅咒的境地。同样,起源于非洲大陆的宗教,对卡姆的诅咒将在那里继续存在,正如牧师和副手马可·费里西亚诺所捍卫和捍卫的那样。[10] 对新五旬节教会对非洲起源宗教的看法的研究也证实了同样的种族化观点,这些教会被指责为传播恶魔财产的理想场所。
正如所证明的那样,一个共同的敌人的出现将团结巴西基督徒 圣母,由里约热内卢新生命五旬节教会创始人沃尔特·罗伯特·麦卡利斯特 (Walter Robert McAlister) 于 1968 年出版,以及 Orixás、caboclolos 和指南。神还是恶魔?,作者:神国普世教会创始人埃迪尔·马塞多。[11] 新五旬节派教会向非洲大陆的出口不仅仅是巧合,而是一个政治神学计划的一个要素,该计划将非洲大陆、非洲人和黑人视为容易被恶魔附身的元素,其中信仰将使每个人摆脱恶魔的束缚。诅咒,并将成为新五旬节信仰普遍性的一个例子。[12]
让我们了解一下巴西创造的模式以及出口的模式,因为它很大程度上是对工人保守主义抬头的回应。贫穷是缺乏信仰的结果。考虑到这一事实,新五旬节教会建立一些超越说教的技术是有意义的。在自助和创业兴起的背景下,将成功神学的有用性与愉悦性结合起来并不困难。
神国普世教会在其报纸上有一个专门的版块, 通用板材 – 自 1992 年起定期出版 – 称为 财务上的成功。在 17 年 2019 月 XNUMX 日版中,就业女商人帕梅拉·里维尔斯 (Pamela Rivelles) 在标题为“从失业者到女商人”的部分中表示,她“听了道,认为我不能一直往小处想”,因为“我曾经拥有荣耀神的东西。”
教会开发的技术被称为“Smart Faith”。从阅读中,很难概念化。脱离准确性对于解释失败有积极的意义,因为总会有一些事情是没有得到钱的人没有完成的。对于埃迪尔·马塞多(Edir Macedo)来说,信仰不是关于感觉,不是在节目中加剧情绪,因为“可以看到一些例子表明圣经信仰与感觉或情绪无关”。对于牧师来说,这种信仰的表现应该“被抛弃,因为重要的是至高者圣言的确定性”。
主教补充说,这就是许多相信耶稣的人的生活被失败摧毁的原因。问题恰恰在于他们处理信仰的方式以及与全能者的关系。
当他们在教堂时,他们很高兴,因为他们明显感觉到上帝的存在。但当他们独自一人离开时,他们就会陷入绝望,因为他们只感受到问题和磨难。
“因此,光去教堂是不够的,你必须保持火焰的活力,相信他与你同在。这种信念使你与众不同并支撑着你。邪恶对一个确信上帝与他们同在的人没有任何力量”,他教导说。[13]
那些明显有信仰的人的失败是通过对信仰表达的异端和抽象概念来解释的,在这种概念中,失败者总是可以相信他们做了或没有做一些事情来解释他们所谓的失败。显然,公告中公布的案件 通用板材 将积极坦白的推论与营销的需要结合起来,是成功的。
聪明的信仰以它所谓的与上帝之约为先决条件,据此,根据五旬节派和新五旬节派的解释,它只不过是禁欲主义的社交活动。据10年2019月XNUMX日报道 通用板材,基于七点:(1)决定将自己的生命交给上帝; (2) 培养一种将你的生活建立在神的话语之上的意愿; (3) 服从神的话; (4)摒弃旧习惯; (5) 每日坚定信心; (6)在所有“挑战”中相信上帝; (7) 实践明智的信仰。[14]
如前所述,对于智能信仰是什么,没有正式的概念性解释。通常情况下,包括通过无数可用的视频,尽管埃迪尔·马塞多(Edir Macedo)争论了信仰背景下理性与情感之间的两极分化,但例子比清晰和正式的概念化要多。让我们就所讨论的问题举一个例子。
一对拥有保险公司的夫妇在一段时间的危机之后,通过与公寓签订合同,以及妻子的积极作用,在其活动领域、法律领域为公司吸引客户,将再次吸引客户。 .两人都将这一变化归功于 Smart Faith 的使用。丈夫说:“上帝通过我们的态度彰显了他自己。它已经开始移动,顾客已经出现。”该周报称“他和妻子今年所取得的成就与智慧信仰的实践有关”。马科斯证实了这一点,并确保他的愿景已经改变,因为“圣灵与我同在,给我方向”。
艾伦·塞纳(Allan Sena)主教报告了智慧信仰的重要性,并且信仰本身并不是获得经济成功的充分因素,工作中的努力也不是,“问题不是缺乏信仰”,而是在智慧信仰中使用“信仰”。和实用的方法。”简而言之,“与上帝之约有其必须遵守的义务和承诺,这就是我们在会议中所教导的”,基于以下步骤:“首先,信仰教导我们相信自己的能力。其次,它首先让我们相信一位永活的上帝,他比我们经历的每一个糟糕的情况都更伟大。这就是为什么,尽管我们面临的问题超出了人类的能力,但我们知道上帝能够做到一切。”
“相信自己的能力”是对自助和心灵力量伪理论的诽谤。以下报告属于会议 财务上的成功封面故事邀请每一个想要与上帝“签署”契约的人去教堂,标题简单而陈旧,是创业和辅导学校 不仅仅是义务。文本捍卫了这样一种观点,即个人要在工作中成长,他们必须拥有超越合同义务的态度。为了强化这个想法,他们引用了格雷格·罗杰斯(Greg Rogers)的故事,他发明了一种饮料,增加了星巴克连锁店的收入,以及来自北卡罗来纳大学和圣母大学的两位教授托马斯·贝特曼(Thomas Bateman)和J·迈克尔·克兰特(J. Michael Crant)的想法。
在教授们的引述之后,他们的老生常谈是廉价的创业精神,例如“那些做得比促进建设性改革所需的更多的人;他不做的事就被动地跟随流程”,文本指出圣经通过马太福音 25.14-30 的以下段落证实了这样的教导:“其中有一个故事,三个仆人从他们的主人那里得到——谁要去旅行——分别要保留一、三和五塔兰特(当时的货币)。两人收到的三才和五才使申请金额翻了一番。收到的人怕失去,就把它藏起来,没有收入。这一位出差回来后被老板拒绝了,而另外两位则获得了特权并在工作中取得了进步。”主耶稣在圣经中再次给出的建议不仅是关于如何面对逆境的反应,而且是关于努力成功的重要性:“若有人强逼你走一里路,你就同他走二里”(马太福音, 5.41)。
我们得出这样的结论:“那些因为有义务而被动做事的人,和其他人一样完成了第一英里,无法在争夺空间的人群中脱颖而出,但在第二英里,那些有最能提供的东西脱颖而出。”
5.
正如所见,神学变成了 教练 或者在工作世界中助长工人之间的纠纷,其中一些人到达了第二英里并获得了物质奖励,而大多数人则没有超过第一英里。当然,以当时的货币天赋为例,会存在分配不均的问题,以及拥有三个天赋比拥有一个天赋更容易被淘汰的问题,但圣经的叙述适合强化精英管理和企业家精神的措辞,这意味着这些问题并不重要。
报告最后问:如何脱颖而出?根据该报告,有六个项目有助于在与上帝联盟和智慧信仰方面脱颖而出:专注、始终积极、意识到有人总是注意到那些努力的人、探索品质和学习工作。最后一个是针对“雇主”,即寻找具有此特征的员工。因此,如果工人没有与 Smart Faith 相关的雇主的这种资料,他可能会被忽略,让工人充满新的需要,去做超出义务要求的事情。
只要有一点点悟性,你就可以创办一家老板和员工拥有相同形象和目标的企业,为什么不呢,所有福音派人士和《圣经》的热心读者 财务上的成功,其中资本与劳工之间的矛盾,例如劳工权利,将由牧师来仲裁。
17年2019月XNUMX日版的封面故事 通用板材其标题是“在祭坛上使用信仰的人将成为梦想制造者”,它从前面分析的主题中信仰与创业精神之间的共生关系开始。奥迪万·帕格诺切利主教发表以下声明:“从孩提时代起,我们就有很多梦想,但随着我们长大成人,我们的梦想也成熟了。而且,尽管有许多人奉献了一生的大部分时间来实现这些目标,但随着时间的推移,另一些人却变得沮丧,他们的梦想变得越来越遥远。我们遇到过不同类型的梦想家:那些有梦想但不采取任何行动去实现梦想的人,以及那些中途放弃的人。只有那些坚持到底、不顾一切牺牲的人才能实现这些目标。”
主教记得, 比利亚 它有许多像摩西一样有梦想并脱颖而出的人,他本可以因为梦想和牺牲自己而解放他的人民。因此,“凭借手臂的力量,梦想会受到所有尘世弱点的影响”,但如果“在祭坛上实现的梦想是与至高者合作实现的”,谁“能阻止他呢?”。
继 手法 在所有的文章中,正文都跳转到例子,积极忏悔的证言。总共有四位,但只提到一位,那就是商人萨米尔·克雷马(Samir Crema)。在出售财团的时候,他看到了一个“机会”,那就是“祭坛”。他说,这个机会克服了布迪厄式的命运,可以这么说:“我家里没有人受过高等教育,也没有一个我可以尊敬的商人”;正是因为“这些原因,我没有了梦想,对美好的未来失去了希望”。
他继续说道:“进入 Altar 后,我有了成为一名伟大企业家的愿景。我开了一家派对家具店,不久之后,成为了一名制造商。如今,我的公司为整个巴西提供服务,为派对室、俱乐部、酒店、酒吧、餐馆和学校提供家具。”
在整个报告中,人们的照片,其中大多数是夫妇,在公司和财产旁边,例如带游泳池的大房子,强化了婚姻作为信仰实践的一个要素的观念,并导致人们认识到物质财富是信仰实践所固有的。
无可争议的事实是,繁荣神学是一个极其有效的权力和社交项目,要么因为它符合最原始的新自由主义,要么因为它提出了一个工人阶级的救赎计划,根据这个计划,个人可以将自己从贫困中拯救出来。通过信仰。显然,每个人都不可能变得富有,即使是忠实的人,但对失败的解释是由于在悲惨和不平等的日常生活中错误或不充分地运用信仰的主观性。
哪个非正式的、不稳定的、绝望的工人不会一头扎进这样的神学呢?一旦进入神学,绝望的人就会沉浸在新自由主义意识形态中,将自己的生活转变为一种持续存在的悖论,而现实的预言和企业家驱魔作用则缓解了这种悖论。成功神学催生了那些为了不成为工人而工作的工人,那些不应该属于受苦阶级的工人,因为耶稣已经受苦了。
莱昂纳多·萨克拉门托 是 IFSP 的基础教育教师和教育家。 除其他书籍外,作者还包括 关于白人的话语:关于种族主义和自由主义启示录的注释(阿拉米达).
笔记
[1] 文字改编自第 6 章的部分内容 一个国家的诞生:自由主义如何产生巴西原法西斯主义 (第 2 卷),由 Editora IFSP 发布,并在网站上以电子书形式提供 https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[2] 可在 https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.
[3] 西尔维拉、马塞洛。 福音派五旬节教会中的繁荣神学话语:宗教崇拜中的修辞和论证研究。论文提交给圣保罗大学哲学、文学和人文科学学院古典和乡土文学系哲学和葡萄牙语研究生课程。圣保罗,2007 年。
[4] 罗梅罗、保罗。 超级信徒:肯尼思·哈金、瓦尔尼斯·米尔霍门斯和繁荣先知的福音。拉塞尔·谢德的前言。圣保罗:基督教世界编辑协会,1993 年。
[5] 作者公开宣称是福音派信徒。尽管它提出了分歧,但它并不否认“积极认罪运动有几件事可以教导我们,例如用信心祈祷,祈祷时相信上帝的应许并拥有积极的心态,从而避免悲观的态度”。它还以事实的形式呈现了哈金的生活故事,包括他的所有愿景。观察的目的是对学者进行定位和语境化。
[6] 哈金,肯尼思·E. 信仰的新门槛。第二版。瑞玛圣经教会,2。
[7] 根据作品的不同,圣约翰第三书的翻译略有不同。卢多维科·加穆斯 (Ludovico Garmus) 翻译的版本中的这段摘录是:“亲爱的,我祝愿您万事如意,身体健康,灵魂健康”(2010 年,第 815 页)。直接引用哈金著作的翻译是免费的。
[8] 哈金,肯尼思·E. 信念移山。戈登·周恩译。里约热内卢:Graça 社论,sd
[9] 分析圣经文本与作者文本的解释的细微差别并不是目的。目的只是为了理解所讨论的神学如何在其结构中提出信念和坚持,以及神学与新自由主义背景之间的关系。要了解神学上的分歧,请参阅 Romero (36) 第 37、38 和 1993 页。
[10] 费里西亚诺甚至回应了 STF 的恐同调查。他没有对种族主义或种族侮辱作出回应,因为当时的检察官明白,非洲人因受诅咒者的后裔而受到诅咒的说法将是一种圣经解释。可用于 https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml。要观看牧师公开为咒骂辩护并被采访者反驳的辩论,建议使用视频链接。可用于 https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.
[11] 两部作品的分析请参见 新五旬节主义和非洲裔巴西宗教:当代巴西对非洲宗教遗产象征的攻击的意义,作者:Vagner Gonçalves da Silva (2007)。SILVA,Vagner Gonçalves da。新五旬节主义和非洲裔巴西宗教:当代巴西对非洲宗教遗产象征的攻击的意义。 什么,卷。 13、没有。 1,里约热内卢,2007 年 XNUMX 月。
[12] 关于伊塔马拉蒂与非洲大陆普世教会之间的混杂关系,请参阅 https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597。要了解非洲大陆所代表的市场问题,请参阅 https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141。将教会驱逐出安哥拉是神学上的失败,而不是经济上的失败。
[13] 信仰与智慧意味着什么?上 https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..
[14] 这是封面故事。
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