通过 MY里奥梅斯特里*
一个介于两个世界之间的人
曼努埃尔·雷蒙多·奎里诺 (Manuel Raimundo Querino) 于 28 年 1851 月 1985 日出生在距离萨尔瓦多约 XNUMX 公里的雷孔卡沃·拜亚诺 (Recôncavo Baiano) 的圣阿马罗·达普里菲卡奥 (Santo Amaro da Purificação) 村,几个月前,非洲奴隶与巴西的跨大西洋贸易被废除几个月后。登记后,至少他的木匠父亲将成为一名自由的黑人。 (CONRAD,XNUMX。)因此,这个男孩几乎享有特权,生来自由,在这片土地上,在众多工人被囚禁的时代。然而,命运捉弄了这个孩子,把他带到了濒临灭亡的边缘,后来,在他成熟的时候,却又将他提升到了巴伊亚和巴西文化中的参考地位。
1855 年,曼努埃尔只有四岁,霍乱疫情主要摧毁了巴西帝国的海岸和大片地区,在圣阿马罗村,尤其是奴隶和贫困人口也像往常一样大量死亡。由于这种祸害,贫困的孤儿被分配到富裕家庭,作为“寄养儿童”,这是一种变相的奴役形式,这种形式在奴隶制后持续存在。 (达拉·维奇亚,2001 年。)
失去父亲和母亲的男孩奎里诺再次得到了命运的眷顾,可能是由一位家庭朋友照顾的。之后,他会被带到萨尔瓦多,在那里,孤儿院法官、未来的 1831 年 1894 月自由派内阁主席曼努埃尔·平托·德苏萨·丹塔斯 (Manuel Pinto de Souza Dantas,1884-5 年) 会将他交给萨尔瓦多,他因不成功且限制性的解放主义计划而闻名。他被转交给他的同教者兼朋友曼努埃尔·科雷亚·加西亚 (Manuel Correia Garcia) 照顾,后者于 1890 年去世。
被幸运所祝福
曼努埃尔·奎里诺的“导师”,律师、记者、教师、教育家和副手,被派往巴黎学习,创办巴伊亚师范学校并在该省组织初等教育。如果曼努埃尔·奎里诺接受一位探险家作为他的“教父”,我们今天可能就不会收到他的消息了。它会消失在当时绝大多数贫困的自由黑人的匿名中,他们在最大的困难中为生存而奋斗。
曼努埃尔·加西亚不仅仅使用了这个男孩的作品。他是“启蒙世纪”的人,生活在奴隶国家的沉重阴影之下。自由主义者、教育家、唯灵论者、解放主义者、巴伊亚第一历史研究所的创始成员,他将孤儿转变为他世界观的表达,尤其是教育学的世界观,帮助他学习如何阅读和写作以及画家装饰师的职业。抽屉 。千钧一发之际,他的教子最终没有获得建筑学学位。
可以相信,这个男孩并没有更高的艺术技巧,作为一名画家也没有脱颖而出,因为尽管进行了广泛的研究,但他的任何作品、作品或绘画合作都没有幸存下来。人们还讨论了他的一幅自画像的作者身份,该肖像画在 Sociedade Protetora dos Desvalidos 展出,没有日期或签名,以及他出版物中的一些插图。 (格莱德希尔和莱尔,2014 年:1 等等。)相反,曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)会在带有技术和人文偏见的文章中脱颖而出。
上帝很大,灌木丛也更大
1864年,帝国与乌拉圭和巴拉圭共和国开战。自由公民被爱国主义所陶醉,志愿者们像蜜中的苍蝇一样蜂拥而至,希望在一场预计很快就会发生的战争中,获得向祖国保卫者许诺的预支。当冲突漫长而痛苦时,民族热情骤然下降。然后,警察当局被迫围捕战斗人员,通常用绞索围捕,即所谓的“棍棒和绳索志愿者”。多年来,“上帝伟大,丛林更大”的呼声在整个巴西帝国回响。那时候,镇压逃亡者的几乎只有叛军和逃兵! (MAESTRI,2002 年;雷斯和戈麦斯,1996 年。)
1868 年,16 岁或 17 岁的曼努埃尔·奎里诺 (Manuel Querino) 可能是为了逃避强制征兵,前往伯南布哥州,然后前往皮奥伊内陆地区,在那里,他被征召入伍后,被送到法院,然后被送到普拉塔屠宰场。命运再次向他微笑!从 28 年 1869 月 XNUMX 日起,他作为营里的一名办事员,一直在法院遭到伏击。当然不是因为他知道如何读写,也不是因为他有一个轻微的结构,正如已经提出的那样。一名没有识字的士兵在帝国军队中受到双重重视,而奎里诺虽然身材瘦小,但其体格和健康状况优于全国各地作为“志愿者”猎杀的悲惨人民。
这名年轻人的获救可能是由于一位保护者(也许是苏萨·丹塔斯)的天意干预。当卡希亚斯被动员起来时,他放弃了战斗的领导权,并于 22 年 1869 月 1 日被无能的欧伯爵取代,后者加入了自由派。 1870 年 20 月 2014 日战争结束,索拉诺·洛佩斯和数百名追随者在塞罗科拉惨遭屠杀,而曼努埃尔·奎里诺则晋升为中队下士。十月,他像其他数千名士兵一样复员。那年他2017岁。 (格莱德希尔和莱尔,XNUMX 年;MAESTRI,XNUMX 年。)
几乎是建筑师
1871 年,即所谓的“自由子宫法”获得批准的那一年,该法没有解放任何人,年轻的曼努埃尔·奎里诺回到祖国,重新开始学业,在 Colégio Vinte e Cinco de Março 学习法语和葡萄牙语课程, 1874 年结束。这不是一门夜间语言课程,他对葡萄牙语文化标准叙事的掌握就证明了这一点。那一年,他加入了自由党,成为他的保护者之一。 (康拉德,1975 年。)
在上述学院完成预科课程后,他进入巴伊亚工艺美术学院(技术学校和学院的混合体)作为雇员和夜校学生。为了养活自己,他从事建筑项目,当然也创作壁画、绘画、几何和寓言画等。在这幅画中,最负盛名的建筑物墙壁上的灰泥和蜗牛,在当时和随后的时代被广泛使用。
1834 年 1913 月 19 日,他跟随他的老师、西班牙画家米格尔·纳瓦罗·伊·卡尼萨雷斯(Miguel Navarro y Cañizares,1877-1882 年)学习绘画,高中毕业后,他创建了美术学院。在这个自由的学院中,年轻的巴伊安·赫(Bahian He)一边继续学习,一边担任画家、装饰师和绘图员。 38年,XNUMX岁的奎里诺以绘图员的身份从美术学院建筑系毕业。由于学院缺乏师资,他学习了三年建筑学,但没有毕业。
政治生活
曼努埃尔·奎里诺 (Manuel Querino) 在圣若阿金奥尔法斯学院 (Colégio de Orfãos de São Joaquim) 和 Liceu de Artes e Ofícios 教授绘画,他的作品荣获奖章、荣誉奖等。他参加了考试和选拔委员会和董事会。 1893年,他加入公共工程部(后来称为农业、运输、工业和公共工程部),担任三等官员,但没有在行政上取得晋升。 (格莱德希尔和莱尔,3 年:2014;努涅斯大学,2 年:2007。)
曼努埃尔·奎里诺不会否认他对解放主义和废奴主义的支持,更积极地加入共和运动。 1878年,他签署了《萨尔瓦多共和俱乐部宣言》。 (QUERINO,2018:144。)根据与他同时代的 J. Teixeira Barros 的说法,他是“废奴运动中不太突出的参与者”之一,在地区和全国范围内具有“相对匿名或几乎难以察觉的存在”。 (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 8.) 除非我弄错了,到目前为止,还没有发现他的废奴主义文章。
曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)在年轻和成年时就积极参与了多项保护工匠、工匠和工人(他的专业类别)的倡议。在土木建筑中,专业工作通常由自由工匠(黑人、混血儿、白人和外国人)来完成,而最艰苦的工作则由奴隶工人来完成。自由工人和被奴役工人之间将会存在强烈的职业和社会分离。
巴伊亚工人党
奎里诺加入了 Sociedade Liga Operária Baiana (1876),该协会是在自由党的指导下成立的,其中包括 英雄,由 Rui Barbosa 和负责该协会的顾问 Dantas 撰写。联盟的寿命很短。 1889年,在萨尔瓦多一场严重的危机破坏了自由城市劳动力的背景下,奎里诺参与了组建一个胎死腹中的社会党的努力,但这一提议像往常一样被参加会议的省代表否决了。 (LEAL,2004:114、128、137。)不仅在当时的巴伊亚,社会主义是一个没有确切内容的提法,因 1871 年巴黎公社的无产阶级起义而臭名昭著。(LISSAGARAY,1995。)
共和国取代了人口普查投票,即经济弱势群体的权利,要求男性选民候选人必须年满 21 岁且识字。即使在当时所谓的精英中,这也是不寻常的。改革使选举团规模保持较小,甚至扩大了与帝国的关系。寡头政党开始争夺拥有大量识字人口的城市“艺术家”和“工匠”的选票,并力图通过制度政治生活的渠道推出代表其诉求的“阶级主义”候选人。
5 年 1890 月 56 日,巴伊亚工人党在萨尔瓦多由 2010 名“艺术家和工人”成立,其中包括“裁缝、制帽匠、鞋匠、铁匠、锡匠、铸工、镀金工、机械师、印刷师、石版师、雕刻师、印刷工、装订工、金匠、砌砖工、木匠、木匠、木匠、大理石工人、画家、制图员、造船工、帽匠、铁匠”等等。 (CASTELLUCCI,218:2004。)曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)本来是该声明的重要组成部分,但他没有被任命为见证该协会诞生的会议的“临时席位”。 (LEAL,144 年:XNUMX。)
诞生与分裂
2018世纪末,巴伊亚农村初级生产在很大程度上占主导地位。工党主要聚集了小承包商、各种城市工匠,其中不少人创办了自己的企业。该党关注工作的稀缺、生活资料的增加、服务的定价、税收的减免、对工匠和艺术家的公共工程的垄断等。 (QUERINO,150:XNUMX。)它并不是针对那些希望联合起来面对雇主、稀有中型工业(尤其是纺织业)所有者的无产阶级。它首先寻求在市政选举中选出“艺术家”和“工匠”的代表。
工人党一诞生,就分裂为两股“流派”,即葡瓜瓜理事会和“中央工人党促进委员会”。在自由寡头政治的强烈直接干预下,这种分裂可能是由于个人差异和野心而产生的。奎里诺是卢索-古拉尼名录的杰出成员,多年后,他在书中以一种肯定不例外的方式提到了这些事件以及他对这些事件的参与 巴伊亚的艺术, 1909 年,在“Operários Políticos”、“Movimento Operário na República”、“Congresso Operário”章节中,之前发表于《新闻日报》和《新闻日报》。 (GLEDHILLE & LEAL,2014:10;CASTELLUCCI,2010:218;2018;QUERINO,2018。)
在上述章节中,曼努埃尔·奎里诺赞扬了顾问曼努埃尔·平托·德苏萨·丹塔斯,他通过制造对历史悠久的自由党的异议,“在工人营地中搭建了他的战斗帐篷”。据他介绍,“议员丹塔斯将工人阶级引入政治”,目的是“让阶级选票发挥作用”,并创立了“Lyceo, Escola de Bellas Artes”。参赞本应向 1876 年的“工人联盟”提供“补贴和保护”。(QUERINO,2018:143-4。)
1893 年 2010 月,两个倾向——工人党和工人联盟——在巴伊亚歌剧院中心重新结合,第二年,该中心拥有 211 名成员,主要是黑人、棕色人种、混血儿和白人工匠和艺术家。拥有相当数量的追随者。该中心也不招募工厂工人、码头工人、铁路工人等,而是将寡头政治的“名誉、恩人、恩人”成员作为中间人,在当局面前充当中心的要求,形成选举名单等。它的取向是强烈的温和主义和融合主义。 (卡斯特鲁奇,12:XNUMX-XNUMX。)
工人运动本身是阶级主义的、要求高的、罢工的、革命性的,旨在组织面对资本的城市工作世界,在接下来的几年里,将在萨尔瓦多和巴伊亚以及巴西其他首都出现。领导层很快就受到无政府主义的霸权。不仅由于公开投票所允许的轻松增选和选举控制,无政府主义还谴责和抵制旧共和国(1889-1930)的选举,并对合作主义工人领导层进行严厉打击。 (阿尔维斯,1981 年;奥伊蒂卡,1970 年。)
一切都取决于选举
工人党成立时的分裂仍将保留在重新统一的组织内。总体而言,在中央的指导下,多数派的候选人往往被列入“控制政府和国家机器的政党”的名单中。来自少数群体的反对派通常以“单一候选人”的身份参加选举,并被列入反对政府政党的寡头名单中。该中心的候选人很少竞选立法职位,更不用说竞选州或联邦行政职位,因为这些职位是由统治阶级的代表垄断的。
曼努埃尔·奎里诺在工人党和工人中心内部的争端中发挥了重要作用。他参加了 1890 年的选举,并在 1891 年 2 月的立法机构中当选为市政(执行)委员会成员。如果他试图在 1892 年 3 月的立法机构中连任,他可能会在投票中排名第 22 位,超过了几位“阶级主义”候选人的得票数。拥有自己作坊的混血铁匠弗朗西斯科·路易斯·阿泽维多 (Francisco Luiz Azevedo) 在寡头的支持下,以 1993 票当选为市议会议员。正是在 XNUMX 年,在他政治活动的鼎盛时期,奎里诺进入了公共服务领域。
1896年,中央歌剧院为选举进行动员,承诺采取“更加积极、主动、自主和独立的立场”,并承诺其代表只会处理“人民的合法利益”。曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)更喜欢一张更可靠的票,他将自己列入联邦共和党、寡头和亲政府名单中,只获得了一个替补。工人中心选出了五名替补人员。 (卡斯特鲁奇,2010:211、221。)
还是在1896年,由于严重的寡头政治危机和市议会的辞职,中央歌剧院的替代者和联邦共和党名单上的曼努埃尔·奎里诺宣誓就职。在 11 年 1897 月 1899 日的新选举中,奎里诺被“重新定向”为市议会议员,获得高票数,始终名列当时占多数的共和党派名单上。然而,在1900年至23年的立法机关选举中,他仅以324票排名第2010位。当时,歌剧院的几名成员在寡头派系的支持下当选为市议会的各种职位,作为区议会的替补,等等。 (卡斯特鲁奇,226:XNUMX。)
曼努埃尔·奎里诺的非凡之处
7年1896月5日至1897年2011月XNUMX日,卡努多斯农民起义点燃了巴伊亚州的内陆地区,最终在没有得到城市居民支持的情况下屠杀了议员战斗人员。我们不知道曼努埃尔·奎里诺和中央歌剧院是否公开谈论了贝洛蒙特乡村农场的人口屠杀事件。 (马塞多和马埃斯特里,XNUMX 年。)
1899 年选举失败后,奎里诺放弃了他在政治上取得了相对成功的积极政治,致力于知识生产。尽管他对巴伊亚工人阶级的政治生活进行了重要干预,但将他称为“巴伊亚工人阶级运动的一流领导人之一”和巴西劳工主义的先驱,就像哈德曼和莱特两位学者那样,有些夸张了。在巴西废除奴隶制一百周年庆祝活动期间就可以了。 (GLEDHILLE & LEAL,2014:7)他的政治干预和他参与的运动没有“阶级主义”偏见,他从未提出或担心提出“国家劳工计划”。工人中心多年来一直保持活跃。
曼努埃尔·奎里诺当时五十岁。由于他作为作家和思想家的无可置疑的天赋以及尚未充分展现的一些支持,他还将在他的新知识事业中取得良好的成果。奎里诺一生出版了多本书,其中几本书在有限的时间内再版,这在当时是很罕见的,因为版本成本很高,对于黑人作家来说更是如此。
除了两本技术手册和一些小著作外,Querino 还在 1909 年出版了 巴伊亚的艺术:对历史贡献的简化,汇集了他关于该主题的文章,并于 1913 年推出了第二个扩展版本。同样在 1909 年,他推出了 巴伊亚艺术家:传记,由 Imprensa Nacional 出版,于 1912 年重新发行。第一版获得了市政当局的 conto de réis 补贴,这表明他在政界的经历是卓有成效的。 1916年, 推出 昔日的巴伊亚: 流行的人物和事实,也在 1922 年重新出版。并且,在 1917 年,它出现了 巴伊亚的非洲种族及其习俗。 当时没有多少巴伊亚作家能够成功开展这样的社论活动。
在他的一生中,曼努埃尔·奎里诺为当时游离的中产阶级成员的社会进步进行了艰难的斗争,即使他们得到了统治阶级的支持。正如他们的情况一样,当他们遭受非洲血统的耻辱时,困难就增加了。像往常一样,他寻求通过融入机构世界并获得支持来巩固自己在社会上的进步。为此,他寻求在艺术界,尤其是文学界脱颖而出,这是当时获得社会认可的传统途径。它这样做并没有否认其阶级和种族根源,其中心主题之一是非洲和非洲人后裔对巴西建设的贡献。
在他的著作中,他积极地强调了他所属和曾经所属的协会、他的机构培训和专业活动。这个名单很长:画家、制图员、建筑师、巴伊亚地理和历史研究所的创始合伙人;塞阿拉历史地理研究所通讯伙伴;巴黎国际历史学会通讯会员,他当然用法语与该学会通讯;国民警卫队队长...(GLEDHILLE & LEAL,2014:4。)
奎里诺人生的上升轨迹在很大程度上与他所生活的时代的性格并不相符。有数以千计的被奴役工人的后代取得了进步,而不仅仅是当他们得到了所谓精英成员给予的罕见支持时,就像他们的例子一样。巴西两位最著名的作家利马·巴雷托(Lima Barreto,1881-1922 年)和马查多·阿西斯(Machado Assis,1839-1908 年)在生前就被公认为小说作家,拥有浓厚的非洲血统。与奎里诺和利马·巴雷托不同,马查多·德·阿西斯试图尽可能隐藏他的混血儿。
混血儿典范
曼努埃尔·奎里诺在他的一篇著作中列出了所有死去的成功混血儿,当然是为了避免制造问题:“Visconde de Jequitinhonha、Caetano Lopes de Moura、Eunápio Deiró、享有特权的 Rebouças 家族、Gonçalves Dias、Machado de Assis、Cruz 和 Souza,何塞·阿戈斯蒂尼奥,因霍米林子爵,萨尔达尼亚·马里尼奥,何塞·毛里西奥神父,托比亚斯·巴雷托,利诺·库蒂尼奥,弗朗西斯科·格利西里奥,纳蒂维达德·萨尔达尼亚,何塞·多·帕特罗西尼奥,何塞·特奥菲洛·德赫苏斯,达米昂·巴博萨,查加斯·奥·卡布拉,若昂·达·维加·穆里西”。 (奎里诺,1918。)
在过去的几个世纪里,有很多黑白混血儿, 黑人克里奥尔人,甚至是在奴隶世界取得进步的非洲人。 1738 世纪,混血作曲家,尤其是来自米纳斯吉拉斯州的混血作曲家,主导了巴西殖民地巴洛克音乐,他们的作品以盎司黄金支付。安东尼奥·弗朗西斯科·里斯博阿·阿莱亚迪尼奥 (Antônio Francisco Lisboa, O Aleijadinho)(1814-1981 年)来自米纳斯吉拉斯州,是一名葡萄牙人和一名俘虏的儿子,他是当时最出色的雕塑家、雕刻家、木匠和混血建筑师。在被囚禁期间,工厂工人通过不同的道路,在获得自由后成为中小奴隶主。 (露娜,XNUMX。)
非洲裔弗朗西斯科·保罗·德·阿尔梅达(Francisco Paulo de Almeida,1826-1901 年)是当时最富有的人之一,拥有大约“一千个灵魂”,1887 年被帝国政府授予瓜拉恰巴男爵称号。这些个人进步是由于废奴前的巴西社会是由以奴隶为基础的殖民社会经济秩序统治的,而不是种族秩序。和今天一样,当时社会的分裂是财产,主要表现为被奴役工人的所有权。所有这些都是在 1888 年之后持续存在的强烈反黑人种族主义背景下发生的。
一个黑人、混血儿或棕色人种,被奴役工人的主人,被提升为奴隶主的类别,尽管社会上保持沉默,原因与他的非洲性程度成正比,保留意见随着他的财富水平而越来越隐蔽。大约有几十个在三个多世纪的奴隶制时期,有成千上万的黑人男女凭借运气或巨大的努力加入了中上层社会阶层。总的来说,他们通过婚姻将自己融入所谓的白人社区,这也是巩固社会提升运动的一种策略。 (MAESTRI,2023 年。)
然而,进步的前俘虏始终只是数以百万计的奴隶制非洲人和非洲人后裔中的一小部分。而且,在第一和第二之间,阶级差异占主导地位,而不是肤色身份。奴隶区有句谚语:“黑人成了管家,不再关心他的伴侣”。在当今时代,极少数的应用程序工作者将成为成功的“企业家”,而他们的大量前同事将继续受到彻底的剥削。这些例外情况并没有削弱和削弱,而是加强和加强了支持劳动力剥削的深层社会结构。
发光的作品
曼努埃尔·奎里诺经常以开创性的方式探索多种论文写作类型——史学、人类学、民族志、语言学、回忆录、新闻学等。它的特殊性本质上在于于 1918 年发表了一篇开创性的解释性草图,描述了废除死刑之前的巴西社会,其中闪现出奇异的激进主义—— 黑人定居者是巴西文明的一个因素。像往常一样,这种解释在我们的社会科学中没有发展和连续性,因为它对于统治阶级来说是不可接受的。
相对取消的作品包括年轻的共产主义知识分子克洛维斯·莫拉(Clóvis Moura)的同样发光的作品, 叛乱õ来自奴隶区: quilombos, 起义, 游击队s, 从1959年开始,以及从1956年开始,法国托洛茨基主义者和超现实主义者本杰明·佩雷(Benjamin Péret), Palmares quilombo 是什么? (莫拉,1959 年;佩雷,1956 年;MAESTRI 和 PONGE,2002 年。) 尽管它们广为人知并出版,但这些作品并没有得到与它们同时代的知识霸权的认可,这阻碍了它们的合法化,也阻碍了它们基于对巴西社会形态的萌芽认知的作品的利用。
克洛维斯·莫拉的上述著作遭到了他的两位著名党内同志的冷落和拒绝,他向他们寻求支持——爱迪生·卡内罗和卡约·帕尔多·儒尼奥尔。我们在工作中提到的事实,以及克洛维斯·莫拉本人提供的文档,在一本为纪念克洛维斯·莫拉而出版的书中,发行量很少,后来以扩展形式出现在我们的书中 火腿的儿子,狗的孩子:巴西史学中的被奴役工人,作者: (萨维奥,2003 年;MAESTRI,2022 年。)
1916年,61岁的曼努埃尔·奎里诺以“农业秘书处三等官”的身份退休,并领取全薪。 14 年 1923 月 71 日,他在萨尔瓦多的马塔图格兰德去世,享年 1930 岁,即巴西共产党(第三国际支部)成立后的第二年。他去世时留下了一位寡妇和两个活着的孩子,即艺术家兼小提琴家保罗·奎里诺和教师玛丽亚·奎里诺。他的朋友和同事出席了他的葬礼,巴西主要报纸宣布了他的死讯。 2014世纪3,17年代起,随着巴西黑人人类学和社会学研究的兴起,他们有关巴伊裔和巴西黑人历史和习俗的开创性著作开始受到重视。 (格莱德希尔和莱尔,XNUMX 年:XNUMX。)
工作世界的中心地位
在曼努埃尔·奎里诺的畅销书中,以下书籍脱颖而出: 昔日的巴伊亚, 1916 年,以及 巴伊亚的烹饪艺术, 死后,从 1928 年开始。不太引人注目的是他的简短文章, 黑人定居者是巴西文明的一个因素, 1918 年,巴伊亚州官方出版社以小册子形式出版,并于 1955 年重新发行。1918 年出版物的封面上写着:“向在贝洛奥里藏特举行的第六届巴西地理大会提交的记忆”,然而,这本来是在 6 年发生的。(CARDOSO,1919 年。)2011 年,这本小册子在 Revista Afro-Ásia 杂志上发表在第 1980 期。
综合写作排练了一种社会学解释,特别是像前面提到的克洛维斯·莫拉的作品一样,将被奴役的工人置于废奴之前的霸权地位,不是作为一个对象,而是作为巴西社会的造物主。因此,在解释层面上,他试图消解关于生产性工作的阶级主义解读以及关于非洲人和非洲人后裔的种族主义幻想。从 1970 世纪 XNUMX 年代起,重要的社会学、史学和经济著作中的激进愿景,重点是雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender) 的精彩论文, 殖民奴隶制, 1978。(戈兰德,2013。)
不可能有其他情况,在最初的表述中 黑人定居者 (...)奎里诺依靠的是当前在巴西和世界大部分地区流行的异化社会科学的发展阶段。在解释黑人非洲文明进程的原因和奴隶制的起源时,他拥护帝国主义胜利的扩散主义愿景,提出整个文明的进步,特别是黑人大陆,来自文化“扩散”的“点” .“优越”,过去或现在。黑非洲的内生发展因此被否定。 (MAESTRI,2022 A。)
来自巴伊亚的黑人知识分子提出,欧洲“传教士”是“非洲生活方式不可或缺的知识的介绍者”,而“葡萄牙殖民地”则为非洲大陆的文明进程做出了贡献。在这些与当时官方文献一致的愿景的背景下,他记录了他对文明进程的累积愿景,将其视为一种趋于单一的现象。在另一部作品中,他回忆说“所有人”都经历过初级的发展阶段。 (奎里诺,2021:14。)
民族建设者
这位巴伊亚思想家还支持葡萄牙-巴西奴隶制源于欧洲贪婪的论点。阿拉伯的例子和“其他欧洲国家”;气候现实和第一批“白人定居者”——“邪恶的”、“罪犯”、“监狱士兵”——的可怕的人性品质,这是巴西当时的一个论点。他还同意地理和种族决定论的观点,即欧洲人不可能在热带地区进行系统的体力劳动。
1933 年,吉尔伯托·弗雷 (Gilberto Freyre) 在 大房子和森扎拉, 尽管成千上万的欧洲定居者从日出到日落辛勤劳作,但没有融化,特别是在中南和南部。(FREYRE,1990。)Manuel Querino 提出:“葡萄牙人留下了一个温带地区,在燃烧的地区定居。与大都市的气候不同,他们无法抵御热带的严酷,无法砍伐森林、开垦土地。...]”(奎里诺,1918:14)。
对他来说,鉴于“白人殖民者”的社会生物学无能力和道德不合格,卢西塔尼亚美洲的文明本质上将诞生于“黑人殖民者”的品质和勤劳,正如被奴役的非洲黑人所定义的那样。工人,他表现得像一个真正的“工作英雄”。在他看来,生产性工作是一种合格的、解放性的人类行为,我冒着风险提出,从马克思主义的角度来看,除非我弄错了,他完全不知道。
自1530年以来的几十年里,土著奴隶制在巴西殖民地一直占据主导地位。奎里诺也认为,非洲黑人的工厂化取代了非洲工人的优越性。 (MAESTRI,2013;MONTEIRO,1994。)弗雷在对“巴西国籍”的创始“种族”进行种族和种族主义等级划分时接受了另一篇论文。曼努埃尔·奎里诺提出,随着沿海原住民种群的大量减少,“寄生”葡萄牙人不再“热爱工作”,而是从“取之不尽用之不竭的粮仓”中夺取了“非洲人最有力的手臂”和最可靠的“非洲人”。黑色大陆”,以促进殖民地蔬菜和矿物的生产。 (奎里诺,1918:8、9、16。)
与弗雷雷不同,曼努埃尔·奎里诺挑战葡萄牙人作为文明代理人的地位。葡萄牙殖民者的社会学懒惰会偏向“有色人种”,他们专门引入了被殖民者及其继承人视为“惩罚”和“臭名昭著”的“机械”艺术。通过强调生产性工作的文明特征,即使是在奴隶制中,他以一种激进的方法论倒转,揭示了一方面,被奴役工人的本质,他被剥夺了财富的建设者,另一方面,他的对手,葡萄牙奴隶主 - 巴西人,社会寄生虫,无法生存,除非以牺牲他的主人为代价,而主人,反过来,尽管有奴隶主,却生存了下来。
阶级对阶级
俘虏以各种形式进行的抵抗一直是奴隶主们关心的问题,他们首先将其解释为克里奥尔人和非洲俘虏的野蛮行径的产物。 (GOULART,1972。)在 1860 年代,卡斯特罗·阿尔维斯(Castro Alves)在极其激进的诗歌中定义了所有这种抵抗表现形式的积极和革命性的社会和个人特征。 (MAESTRI,2000。)奎里诺重申了这一愿景,并组织了传统的抵抗形式,表明俘虏的意识不断增强。
他说自杀是反对奴隶制的一种基本形式,当奴隶们明白应该“暴力死亡”的是他们的剥削者时,自杀就会被克服。因此,他们毫不“犹豫”地“对刽子手实施毒害”和“屠杀”,然后在“工作中心”——“基隆博斯”——他们没有茁壮成长的地方诉诸“逃跑和集体抵抗”。流浪汉和恶人。”他认为 quilombo 是美国对非洲习俗的再现,这要归功于被奴役的人民的强大力量的富有成效的努力,他们享受着被征服和维护的自由,即使是“一线之隔”。 (奎里诺,1918:24-28。)
曼努埃尔·奎里诺提出:“非洲奴隶在一系列持续的斗争中筋疲力尽,他的愿望受到一切限制,但他对自己的理想坚定、坚决、充满信心,他没有幻灭,没有绝望;他没有放弃自己的理想。”他尝试了另一种资源,实际上更符合保护精神——相信自己的工作。” (QUERINO,1918:29。)本文的一章完全致力于通过生产性努力获得解放的形式。
一个介于两个世界之间的人
奎里诺可能是为了适应当时的知识世界(他也是其中的一部分),他回到了奴隶主唯一相对严厉的论点以及俘虏对主人家庭的完全奉献,这两种观点取决于奴隶主的家庭。奴隶主对奴隶制的解释在他的时代占主导地位。关于惩罚,他写道:“工厂和农场的惩罚虽然普遍不那么邪恶和邪恶,但往往很严厉,有时甚至很残酷。但是,那些滥用这一点的先生们遭到了社会的排斥。” (奎里诺,1918:19。)
他还捍卫了将国内俘虏无条件奉献给奴隶主家庭的提议。 “正是在地主的家里,黑人扩展了他灵魂中最崇高的情感,与父母的爱合作,创造了他的主人和主人的温柔的后代,培养了服从、接受和尊重。为了晚年,激发对家庭中每个人的同情,甚至爱。” (奎里诺,1918:34)
他对国内俘虏与其奴役者之间关系的歉意愿景当然也是对奴隶制最后日子里城市和国内俘虏妖魔化的回应,当时咖啡种植部门努力将他们出售以从事咖啡工作。种植园,那里的武器严重短缺——当然,对于种植园主来说。 作为ví伟大的刽子手s: 奴隶制的图片若阿金·马诺埃尔·德·马塞多 (Joaquim Manoel de Macedo) 于 1869 年创作的小说是虚构散文文学的绝佳范例,它被用来传播将俘虏从城市和家庭转移到咖啡行业的建议。当这部小说出版时,曼努埃尔·奎里诺十八岁,书中描写了毒害非洲巫师和穆坎巴斯猥亵处女的故事。 (马塞多,1991。)
奎里诺出生在奴隶制之下,直到 37 岁时才摆脱奴隶制。在他生命的最后几十年里,他摆脱了直接的生产活动,转而靠教学和公共服务为生,直到现代无产阶级对社会世界的先进解释开始在巴西盛行时去世。在他生活的环境中,奎里诺无法超越工人阶级、平民、民主的世界解读,而就他而言,在废奴后时期,这种解读采取了一体化主义的社会计划。
卡斯特罗·阿尔维斯(Castro Alves,1847-1871)和路易斯·伽马(Luis Gama,1830-1882)的激进主义是废除奴隶制斗争的产物,当时废奴主义者呈现出革命的性格。奎里诺支持废奴主义,但没有屈服,也许是因为这会让他偏离他所定义的人生道路。克洛维斯·莫拉(Clóvis Moura)和本杰明·佩雷(Benjamin Péret)花了四十年的时间,在巴西资本主义霸权的巩固和工作与资本矛盾的中心地位上推进了他们对巴西社会形态的开创性革命愿景。
工作的世界
曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)以开创性的方式描述了一个诞生于奴隶制、剥削者的反对下的世界的社会情景,并由于社会结构中的不同地位而受到胁迫而被剥削。在成为教师和公务员之前,他曾在建筑行业工作多年,作为一名工匠,在奴隶制下工作多年,这将有助于他在分析质量上实现这一飞跃。
十九世纪下半叶,在建筑领域,需要掌握手工技术的工作通常由自由工人——黑人、混血儿、混血儿、白人、外国人——来完成,而最艰巨的任务则落在了奴隶工人身上。同样在旧共和国时期(1889-1930),工匠画家、装饰师等。他们为最高等级的建筑进行油漆和灰泥、木质天花板、墙壁上的斯卡里奥拉等工作。 (古铁雷斯,2004 年。)
曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)关注奴隶制,试图拯救被奴役的非洲人和非洲人后裔的中心地位,三十年前,被奴役的工人作为一个社会类别已经灭绝,而自由的黑人工人,他的后裔,生活在困难的条件下,在主要是农村半殖民地社会经济,继承了奴隶制的沉重遗产。 (MAESTRI,2021 年。)
曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)谈到非洲黑人俘虏时,眼睛盯着他的非洲裔巴西后裔,在某些情况下,他认为他们与非洲人的关系几乎是社会倒退。这一愿景的灵感或许来自一位出生在自由社会的非洲生产者的辉煌,与他在病态奴隶社会中出生和长大的后代形成鲜明对比。他将“白人”定居者定义为寄生生物,将自由和被奴役的非洲人和非洲人后裔定义为创造力和勤奋的典范。
他似乎指出,解决“科学种族主义”对巴西民族因其黑人和混血人口而引发的诅咒的解决方案是对非洲人和葡萄牙人的种族和社会克服。 (罗德里格斯,1977。)他提出,国家的主要“伟大”和资源是传统的“土地自由”和新的“混血儿的天赋”。从这个意义上说,他是“通奸主义者”。作为国家资源财富的一个例子,他列出了宏伟的混血儿。
曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino),一场语言革命
曼努埃尔·奎里诺在叙述中使用的语言是他作品中一个华丽但很少被研究的方面。在散文写作盛行浮夸、科学、令人反感的语言盛行的时代,他的写作方式干净、直接、精确、简单。他的作品记录了一位因缺乏物质条件和时间而未能创作出较长叙事的资源作家。他最大的贡献是,正如所提出的那样,揭示了“黑奴”中被奴役工人的真正本质,作为国家社会的造物主,超越了他那个时代的阶级观点,而这种观点在许多当前的解读中得到了延续。
他的一些作品总是写得很完美,对数以百万计的被奴役的非洲人构成了同样有力的颂歌,他们建立了民族国家,当时他们在老工人,尤其是前俘虏所熟知的传统被遗弃和贫困中消亡。奎里诺意识到,随着巴西最后几代被奴役的非洲人的失踪,过去的遗忘笼罩在过去。 (奎里诺,2021 年。)
最重要的是,但不仅仅是在 黑人定居者是巴西文明的一个因素, 奎里诺以语言学家的身份,意识到用他所批评的社会探索过程中产生的语言和类别来呈现他所揭示的新的深刻社会现实是不可能的。在这篇文章中,他的写作记录了需要彻底改变传统的语言形式,以表达他所揭示的现象的新的和本质的内容。 (卡博尼和马埃斯特里,2005 年。)
奎里诺将非洲居民称为“非洲人”,而不是不合时宜和意识形态地称为“黑人”,这个概念在相关作品中仅使用了五次。他当然凭直觉知道,“黑人”这个词抹杀了这样一个事实:在欧洲人到来之前,非洲并没有“黑人”和“黑种人”,而是有着不同文化传统、被多个民族、种族、代际划分的非洲人。 、性、经济、社会。非洲人口之所以变成“黑人”,只是与登陆非洲大陆海岸的贪婪的欧洲人有关。
甚至在起草之前几十年 黑人定居者 (...)在《非洲人》中,“非洲人”一词是“奴隶”的同义词,他使用了这一类别十四次,较少使用“非洲奴隶”和“被奴役的非洲人”。曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)仅单独使用“奴隶”一词五次,指的是被奴役的非洲人或非洲人后裔。一般来说,为了取代“奴隶”一词,使用“黑人定居者”或“黑人定居者”甚至“工作英雄”类别。它还使用术语“negro”或“preto”。 “奴隶”一词首先用来指代希腊和罗马的奴隶工人。
被奴役的语言
“黑人定居者”类别是一个中肯的建议,旨在定义工厂化农场中非洲直接生产者和非洲人后裔的工作质量。然而,它混淆了 1888 年前后被奴役的非洲和非裔工人与自由的黑人农民,淡化了他们所知道的不同形式的剥削。曾经使用过的“白人定居者”一词并不是指生产,而是指殖民行为。 “出于这个原因,白人定居者(从葡萄牙来到巴西)带着被贪婪折磨的精神[……]。”这两个类别并没有体现出他们之间、奴役者与被奴役者之间的阶级对立。
奎里诺克服了这一矛盾,通常使用过去分词来描述遭受奴隶制的男人和女人——“被奴役的非洲人”,或者最重要的是“被奴役的”。这种言语形式暗示了一个隐藏的代理人,即奴役者,他奴役某人,即被奴役者,这些人已经知道自由或本质上是一个自由的人。这种形式今天开始在社会科学中使用。
曼努埃尔·奎里诺凭直觉认为,“黑奴”和“黑色”这一类别的使用强调了非洲和非洲裔工厂工人的“黑色”和“黑色”皮肤颜色,在意识形态和社会上被贬低,与“ “白”色,尊贵。因此,前面提到的过去分词的使用,纯粹的,即被奴役,淡化了实体化或形容词所暗示的所谓的奴性本质,正如部分出现在亚里士多德起源形式中的那样——“黑人奴隶”和“非洲奴隶”完全是“奴隶”这个词。 (卡博尼和马埃斯特里,2005 年。)
曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)克服从奴隶制继承下来的语言的努力,反对名义形式和词汇变化所允许的社会矛盾的隐藏或掩盖,这个问题直到今天才引起了应有的兴趣。从这个意义上说,“奴役者”这个名字最完美地诠释了被奴役工人的剥削者本质。与“奴隶”和“被奴役”等术语一样,“奴役者”和“奴隶”也具有隐藏剥削行为的语义暗示。
通过后缀“ista”,主格“奴隶制造者”描述了一种支持奴隶制的存在,作为一种制度,而不是通过屈服和暴力剥削被奴役工人以获取其利益来实现这一秩序的积极代理人。一方面,用“黑人”、“黑人”、“奴隶”来代替“被奴役的工人”,一方面用“主人”、“奴隶主”、“奴隶”等来代替“奴役者”,另一方面另一方面,他们在自己独特的决心的背景下,重建了昨天和今天的被剥削者和探索者之间的历史联系。它重新构建了阿里阿德涅的主线,将各种形式的工作和剥削以多样性的方式统一起来。
使用的好与坏
近年来,曼努埃尔·奎里诺因其作品的价值而引起了学术界和知识界的更大兴趣,这种关注以前被巴伊亚学者半垄断,他们对这位祖国产生的有价值的知识分子着迷。这使得人们能够更容易地访问他的著作并更好地了解他的生活。尽管有新的、有价值的研究,例如历史学家玛丽亚·达斯·格拉萨斯·德·安德拉德·莱尔的博士论文,但我们仍然没有这位杰出思想家的详尽传记。我们缺乏对他在报纸和杂志上发表的文章进行细致、详尽的收集和出版。尽管有一些有价值的作品,除非我弄错了,否则我们缺乏关于他作为建筑工人的生活和他多年来从事政治活动的更准确的信息。
这些更多的知识也将使我们能够更好地理解分析质量的飞跃 黑人定居者 (...),自 1918 年以来,它插入了对 XNUMX 世纪以来葡萄牙人、葡萄牙-巴西人和巴西奴隶秩序的脆弱且鲜为人知的批评解释路线。对奴隶制的批评观点被占主导地位的社会阶级小心翼翼地压制、压制和取消。
曼努埃尔·奎里诺无疑属于葡萄牙人、葡萄牙裔巴西人和巴西知识分子的一脉,他们在表述世界中直接或间接地表达了奴役工人反对压迫他们的奴隶秩序。其中,老基督徒和语法学家费尔南·德·奥利维拉(Fernão de Oliveira,1507-1581)以一种更为间接的形式,新基督徒和犹太教徒安东尼奥·努内斯·里贝罗·桑切斯(António Nunes Ribeiro Sanches,1699-1783),矛盾的葡萄牙-里约奴隶查克多尔,脱颖而出。伟大的安东尼奥·何塞·贡萨尔维斯·查韦斯(Antônio José Gonçalves Chaves,约 1781-1837 年),诗人卡斯特罗·阿尔维斯(Castro Alves,1847-1871 年)。 (MAESTRI,2022 年。)
数百万失踪的奎里诺人
在曼努埃尔·奎里诺逝世一百周年的背景下,一种务实的、功利主义的和机会主义的解读被提出,它利用了伟大的巴伊亚知识分子的一生,并具有还原性的政治意识形态目标。在这一评估中,曼努埃尔·奎里诺将成为在当前资本主义社会秩序背景下非洲裔巴西人个人社会上升之路的绝佳范例。他将成为大肆宣传的“黑人创业精神”的赞助人,主流媒体和其他大资本机构日复一日地宣传这种创业精神。
在这段机会主义的历史剪切和粘贴中,供现在随意使用,有许多人指出来自巴伊亚的黑人知识分子是总体上“积极歧视”行动和大学“配额政策”所取得的巨大成果的不可避免的例子。 “。 , 尤其。曼努埃尔·奎里诺本来能够克服奴隶世界中一个贫穷的黑人儿童可能遭受的悲惨命运,这只是因为他可以依靠统治阶级杰出成员的个人保护,无论是男孩、青少年还是成年人。
这个提议有一定道理。如果没有这种支持,男孩曼努埃尔可能会消失在匿名的漩涡中,这个漩涡卷入了数以百万计的其他奎里诺人,他们被遗弃在奴隶制和废奴后的命运中。尽管在一个充满社会障碍和种族偏见的奴隶制和后奴隶制社会中,他面临着巨大的障碍,但正是难得的机会使他在实现社会流动性的努力中取得了进展。从而,你可以获得许多个人的胜利和社会的贡献。
这些解读抹杀了一个不可避免的现实。曼努埃尔·奎里诺 (Manuel Querino) 出生于自由黑人社区,受到罕见的支持的驱使。这使他能够发展自己的智慧和决心,首先在奴隶社会中作为一名艺术家工匠,然后在后奴隶制时期作为一名教师、政治家、作家和公务员。因此,它相对成功地融入了帝国末期和旧共和国脆弱的中间部分。
自由与被奴役
曼努埃尔·奎里诺生来就是自由的,他能够走上一条完全禁止被奴役的人走的路,尽管很困难。在他自由生活的近四十年里,在奴隶制下,数以百万计的非洲人和非洲人后裔沦为奴隶,为了解放自己,不得不越过边境逃到基隆博,试图效仿非洲的黑人人口。边远地区和城市。对于被奴役的人来说,自由之门最常在死亡、无生产力的老年、或在获得或购买解放后因辛勤工作而被打破时打开。
对于在奴隶制这个高度公式化的社会中出生和生活的俘虏来说,通向自由的道路并不是不可能的识字,而且最终也不是很实用,正如已经暗示的那样。即使在今天,工人阶级的教育水平也有了显着提高,但这并没有相应地减少剥削、失业、不良就业、低工资等。在整个发达国家,我们已经拥有数以万计的 Uberist 毕业生和研究生,其中不乏历史学家。俘虏感兴趣的是把自己从囚禁中解救出来,无论是单独还是集体,并在可能的情况下摧毁它。
比照, 今天,各种肤色的受剥削和边缘化人群的生活状况与过去的俘虏有些相似。对他们来说,即使有一个幸运者在专制的国家社会中崛起,也没有关系,如果他们继续陷入各种困难之中。曼努埃尔·奎里诺(Manuel Querino)将工人定义为他那个时代世界的造物主,当时他生活在奴隶制和废奴后的物质落后之下。今天,当非生产性财富在世界各地和巴西以无礼的形式泛滥时,向被剥削者提出以促进少数享有特权、真正幸运的人的社会地位、巩固阶级社会为目标,就纯属偶然了。
提倡再多一些车厢是没有意义的,通常是特权阶层幸福列车的二等舱和三等舱,尽管每个人都有空间,但在被剥削者的努力下,它继续半空地前进。它的机车。争取社会解放的斗争必须是一场进步和加强的运动,无情地拥抱此时此地所有从属者,没有特权和例外。在巴西,有超过一千万的年轻人“15岁至29岁之间不学习或工作”。 (额外课程,11/12/2023。)没有什么反对有人大喊大叫并要求国家给他们的蔬菜浇水,只要他们不煽动性地说他们试图让每个人的花园下雨。
* 马里奥·马埃斯特里 是一位历史学家。 作者,除其他书籍外, 含之子,狗之子。 巴西史学中的奴隶工人(FCM编辑部).
文章在语言学家的支持下撰写 弗洛伦斯卡尔博尼 .
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