安德森·阿尔维斯·埃斯特维斯
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Em 反革命与造反 (1972),马尔库塞认为妇女解放运动(妇女解放运动) 成为一股激进力量; 在 新左派的失败 (Scheitern der Neuen Linken?),该运动是“革命的‘第三股力量’”[I]的 (但不考虑女性构成一个单独的社会阶层); 在 马克思主义与女权主义 (1974),认为,除了最激进的,也许运动是最“重要的”[II].
这就是妇女解放运动的作用——对她们来说,对男人也是如此——以至于法兰克福哲学家认为它与维持地球生命的观点有关,因为由男性主导的社会的侵略性和野蛮性已经达到了破坏性的高潮,无法通过生产力的进一步发展和对自然的合理控制来弥补:妇女反抗强加给她们的角色将是 否认 各个层面(物质和智力)[III] 阶级和父权社会。
由于上述书籍和文章更多地涉及北美现实,而不是西欧、第三世界或前苏联世界,因此这位法兰克福哲学家的讨论针对的是美国女权运动; 还值得记住的是,马尔库塞的论点是基于一位曾是他的学生的美国作家(黑豹党和合众国党的教师和激进分子),即安吉拉·伊冯娜·戴维斯,基本上在论文中 马克思主义与妇女解放 并在文章中 妇女与资本主义—— 马尔库塞的文章, 马克思主义和女权主义, 正是源于马尔库塞和 妇女解放运动.
在论文中,马尔库塞恢复并更新了 爱欲与文明, 解释了“收入原则”[IV]XNUMX世纪垄断资本主义社会的特征,是一种“现实性原则”[V] 具有公认的男性化和侵略性的属性,女权主义运动所针对的是(以利润为导向的生产力,不惜一切代价寻求成功,效率,竞争精神,拒绝任何激情的功能理性,“职业道德”让绝大多数人人口处于异化和非人道的工作、权力意志、力量和阳刚之气的展示[六]).
然而,马尔库塞并没有提出母系社会的论点,即以女性甜蜜和母性的意识形态形象,将取代父权文明和阶级社会。 该论文的思想在于将“女性”建立在自然和生物学特征之上,据称超越了男女之间的历史、社会和心理差异; 反过来,马尔库塞的论点指向了对该问题的另一种处理方式,即存在着形成“第二天性”的千禧年社会制约过程[七] 这不会通过社会制度的稳定而自动改变,只能通过克服父权文明、阶级社会、男女二分法以及维持这种二分法的长期历史价值观来解决
马尔库塞认为,几千年来,体力作为捍卫现实原则的必要手段,将妇女的作用降低为怀孕和育儿的周期性活动; 然后,在这些基础上,男性统治从军事领域扩展到其他社会和政治制度; 女人被认为是低等的存在,男人的辅助物,附属物,性和生殖的对象,她的身体和她的精神被具体化,性行为被简化为一种旨在达到社会确定目的的手段:生育或卖淫[八].
实际上,在资本主义制度下实现两性社会条件(经济、政治和文化)完全平等的想法是行不通的,因为阶级社会维持一个人对另一个人的统治并禁止解放。的社会,并要求建构现实的另一原则。
马尔库塞提出的是“爱欲对攻击性的优势”,无论是在男性还是在女性身上:只有在这个意义上,认为有必要使男性女性化才是正确的(本能结构的决定性变化——弱化父权制文化中的主要攻击性)。 诸如军事化、残暴增加、性和暴力融合、直接攻击保护和重建环境的生命本能、攻击反污染立法,甚至将社会主义形象简化为竞争中的纯粹生产主义等现象与资本主义世界一起展示侵略性是如何被引导到对社会有用的东西上的。 与收入原则所特有的这些占主导地位的男性特质相反,马尔库塞认为,“女性”特质(接受性、敏感性、非暴力、情感等)将是 Eros 而非 Thanatos 和破坏性能量的领域。
事实上,女权运动的范围远大于克服既定秩序中的男女二分法(以及随之而来的两性之间相互竞争和流血的平等,因为男性的攻击性和竞争性特征将被共享)妇女为了保住工作和获得晋升),他将成为一种力量,使生命本身成为目的,发展与侵略性无关的感官和智力,解放理性的感性和智力支配——这是“与压抑生产力相对的接受性创造力”[九] 以及收入原则,女性在建设一个质的不同的社会中的革命性作用。
借鉴安吉拉戴维斯,马尔库塞认为妇女解放运动是收入原则的对立面。[X]. 就心理经济而言,主要的攻击性会持续存在,但它会失去支配和剥削的男性特征:“女性”特征将不再是特定的性别,而是成为社会基础设施的一个组成部分,因为一个整体,物质的和经济的。智力的,并且将针对剥削和统治(这意味着它不会为软弱和屈服道歉)。
这就是为什么马尔库塞认为妇女解放运动已经成为一股激进的力量:它超越了激进的需要和表现、社会组织和由盛行的劳动等级分工所建立的职能分工的领域; 不仅在既定社会中寻求平等,而且在男女都不自由的结构中寻求平等。 因此,妇女的解放将具有深远的意义,因为它将打破通过社会利用其生物体质而加强的统治(假设怀孕和生育是妇女的自然功能——与做妻子一样,一旦生育需要置于一夫一妻制父权制家庭的结构中。在这种结构之外,女性被视为纯粹的娱乐)并且因为它与女性作为性对象的堕落作斗争:性剥削是一种主要的和原始的剥削类型,正如马克思主义理论所解释的那样; 妇女解放运动与它作斗争,但没有陷入资产阶级社会将与它作斗争的幻想,因为它的持续存在是“男性原则”的延续。
市场传达出女性(和男性)沦为性对象,甚至(1)女性作为妻子和母亲的形象的历史性衰落,以及(2)具体的个人能力沦为抽象工作的能力,这男女之间建立了抽象的平等[在女性的情况下,抽象是不完整的(她们在较小程度上受制于物质生产过程,并完全从事家务劳动)]。 在市场社会下,身体继续表现为非人化的客体(女性似乎在利用占主导地位的男性作为一个侵略性的主体,她将自己献给了男性,因此,她被屈服了;这样的形象忽略了,在性方面关系中,两种性别是主体和客体[XI],同时),作为纯粹的宣传,作为两性的色情和攻击性能量,以及作为抽象工作能力的个人能力的减少。
“当前女性作为性对象的形象是 凝华 资产阶级道德——资本主义发展“更高阶段”的特征。 在这里,商品形式也普遍化了; 它现在入侵以前受到保护和神圣化的领域。 所看到的和塑性理想化的(女性)身体 花花公子 成为具有高交换价值的理想商品。 资产阶级道德的瓦解,也许……但是 崔波诺? 诚然,这种新的身体形象促进了销售,整形美容可能不是真实的东西,但它刺激了审美感官需求,在它们的发展过程中,必须变得与作为异化劳动工具的身体无法比拟。 男性身体也成为性意象创造的对象——也被塑化和除臭……一种干净的交换价值。 在宗教世俗化之后,在伦理转变为奥威尔式的虚伪之后——身体作为性对象的“社会化”,也许是通向交换社会终结的最后决定性步骤之一:这个结论将是结束的开始?[XII].
因此,妇女解放运动通过谴责与资产阶级社会有关的“男性原则”,将自己描述为推动男女解放的推动力,因为它试图摆脱仅仅平等(不完全)的男女平等的束缚。两性之间的抽象作品:“女人拥有解放的希望。 是德拉克洛瓦画中的女人,她高举革命的旗帜,带领人民越过街垒。 她不穿任何制服; 她的乳房是裸露的,美丽的脸上没有流露暴力的痕迹。 但他手里拿着步枪——因为他仍然必须为结束暴力而战。”[XIII].
自由的女人就是自由的社会:如果不从接受性、工作成果的享受、感官的解放、社会的安宁和自然中(重新)思考进步本身,生产和需求的转变就不可能发生; 总之,废除父权制。 妇女解放运动的反对是男性价值的女性对立面,是解放意义上的社会和历史建构的选择。 事实上,马尔库塞提出了一种“女性社会主义”[XIV], 一个“女权社会主义”[Xv的]?
Em 反革命与造反, 作者认为表述具有误导性:废除男权社会并不要求赋予特定品质,而是在社会生活的各个领域,工作和休闲中提升品质。 女性的解放将是男性的解放——两者都是必需的。 但在 马克思主义与女权主义,他对表达方式的使用不那么沉默寡言,并认为它表达了女权运动的革命作用:它赋予了它另一种含义,因为它并没有将其简化为在既定秩序中实现性别平等的代理人,而是举起颠覆收入原则规范和价值观的旗帜,从而有助于建设一个由新现实原则统治的新社会。 因此,该运动将对新情感的需求与社会生产力的动态、乌托邦与现实联系起来; 为了评估这一新的现实原则的可能性和必要性,它还要求采用不同于资产阶级道德特有的标准。
*安德森·阿尔维斯·埃斯特维斯 是圣保罗联邦教育、科学和技术学院 (IFSP) 的教授。
摘自 Anderson Alves Esteves 的书, 从科学社会主义到乌托邦社会主义:赫伯特·马尔库塞的解放计划——1960 年代和 1970 年代的政治与美学. 库里蒂巴,CRV,2020 年。
笔记
[I]的 ”三股革命力量”。 MARCUSE, H. “Échec de la nouvelle gauche” 在: 当前的. 反式。 Jean-Marie Manière 着,巴黎:Gaalilée,1976 年,p. 30.
[II] “重要”。 MARCUSE, H. “Marxisme et feminisme” 在: 当前的. 反式。 Jean-Marie Manière 着,巴黎:Gaalilée,1976 年,p. 39.
[III] MARCUSE, H. “Échec de la nouvelle gauche” 在: 当前的. 反式。 Jean-Marie Manière 着,巴黎:Gaalilée,1976 年,p. 31.
[IV] “投降王子”。 MARCUSE, H. “Marxisme et feminisme” 在: 当前的. 反式。 Jean-Marie Manière 着,巴黎:Gaalilée,1976 年,p. 40.
[V] “现实原则”。 同上,第40.
[六] 同上,第44-45。
[七] “老习惯”。 同上,第42(原文用引号)。
[八] 同上,第47页。 XNUMX岁
[九] “La creativité réceptive opposée à la productivité repressive”。 同上,第50(作者强调)。
[X] 同上,第53页。 XNUMX岁
[XI] “雄性的强攻击性受社会制约——雌性的强被动也是如此。 但在决定男性攻击性和女性接受性的社会因素背后是一种对比。 雅康果中的天然抗氧化成分得以留存,:从字面意义上说,是女人“化身”了和平、欢乐和暴力结束的承诺。 温柔、接受、性感成为她身体的特征(或残缺的特征)——她(被压抑的)人性的特征。 这些女性特质很可能是由资本主义的发展在社会上决定的。 这个过程是真正辩证的”。 马尔库塞,H. 反革命与造反. 反式。 阿尔瓦罗·卡布拉尔 (Álvaro Cabral),里约热内卢:Zahar,1973,p. 79.
[XII] 同上,第78-79。
[XIII] 同上,第80页。 XNUMX岁
[XIV] “女性社会主义”。 MARCUSE, H. “Échec de la nouvelle gauche” 在: 当前的. 反式。 Jean-Marie Manière 着,巴黎:Gaalilée,1976 年,p. 33(原文用引号)。
[Xv的] ”女权社会主义'”。 MARCUSE, H. “Marxisme et feminisme” 在: 当前的. 反式。 Jean-Marie Manière 着,巴黎:Gaalilée,1976 年,p. 55(原文用引号)。