21世纪的马尔库塞

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通过 阿马多尔·费尔南德斯-萨瓦特*

对马尔库塞兴趣的下降与社会乌托邦能力的下降同时发生

赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)也许是上世纪 60 年代和 70 年代反文化运动和所谓新左派热潮中最受欢迎和最有影响力的哲学家。为什么你今天的阅读量下降了?

我们大胆提出以下观点:对马尔库塞兴趣的下降与社会乌托邦能力的下降是平行的。换句话说,今天所谓的“资本主义现实主义”的胜利,它重复着以下内容:现有的就是现有的。

在批判性思维本身中,普遍存在着一种无能为力的沉迷:我们喜欢无休止地描述我们对权力手段的屈服,以及每一次解放的尝试如何被重定向到系统的内部(“你看到了吗?我已经告诉过你了”) 。

今天,受害者在世界面前的地位是霸权的:受害者的批评并不是真的想改变任何事情,而只是为了“打扰”那些对正在发生的事情负责的人而感到满足,就好像这与我们无关一样。

当阅读赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)时,我们不会发现这些,这位思想家一生致力于寻找“逃生路线”,使我们能够摆脱看似死胡同的局面。

他用他的同事恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)的术语将这些路径称为“具体的乌托邦”。具体的乌托邦不是对未来的猜测,也不是理想的计划或系统,而是已经铭刻在当下并孕育着其他可能的未来的“潜力”,但事态却压制和窒息了它。

对于赫伯特·马尔库塞来说,理论化就是让你倾听这些潜力,并帮助用思想来展现它们:用名字和概念来陪伴它们,确保它们通过文字传播,在相关人员中讨论它们的战略问题。他在他那个时代的动力、美学和政治运动领域发现了这些潜力。

黄色书刊

弗洛伊德发现一百年后,所谓批判性社会学的数量令人震惊,这些社会学的发展就好像人类的生活完全在明确和透明、理性和意识的范围内进行,仅仅属于社会阶层及其利益。 。

赫伯特·马尔库塞的思想不仅来自马克思,而且来自弗洛伊德。他承认人类首先是一种“有欲望的动物”,在结构上由两种驱动力构成——生与死, 性爱 e 托斯 ——向社会和历史开放,即其对象和渠道随着时代的变化而变化。

只有通过这种精神与社会之间的联系,我们才能洞察“自愿奴役”的秘密:为什么人类要为自己的奴役而战,就好像这是他们的救赎一样?革命不仅从外部失败,而且从内部失败。赫伯特·马尔库塞说,他们知道自己的“心灵热月”。

这位德国哲学家在资本主义制度下的社会化中发现的是“过度压抑”,导致了对肉欲和快乐原则的严重残害。总体而言,西方传统对身体及其驱动力持怀疑态度,因为必须压抑身体及其驱动力才能创造出本质上围绕工作需要的人类。

如果这种“过度镇压”曾经有过存在的理由,出于生存斗争的原因,那么现在肯定不再是这样了。物质丰富不仅可以更好地分配,而且可以作为对不同生活的渴望的基础,其核心价值不是生产力、绩效和竞争。

因此,根据赫伯特·马尔库塞的说法,政治运动的主要目标之一就是重新激活感官和快乐作为与世界联系的方式。今天我们听起来怎么样?这是像我们通常从伊莎贝尔·迪亚斯·阿尤索(西班牙右翼政治人物)这样的新自由主义政客那里听到的享乐主义宣言吗?

没什么可看的。我们的社会沉迷于消费的乐趣:成瘾和强迫的形式,对残缺不全的生活的替代和补偿性满足。我们世界上所有伟大的产业——从旅游业到麻醉品、饮酒、性或体育——都是商业,不是为了享乐,而是为了镇静剂、缓解和缓解。一时间,他们堵住了不满的无底洞。

现实原则继续受到命令的控制:昨天,权威、宗教或道德的超我的命令说“不要这样做!”;昨天,超我的命令说“不要这样做!”;今天,超我对绩效、生产力和能力的命令是“去做吧!”。正如许多任务一样,两者同样令人羞愧。因此需要补偿性冲动。

感性与愉悦的释放,力量的释放 性爱,与增加消费或性接触的机会(这通常是同一件事)无关,而是与激活与世界的爱的关系有关:创造性和非疏远的工作,自主的空闲时间,照顾自然的关系和社会环境。

只有 1960 世纪 1970 年代和 XNUMX 年代集体计划的政治失败才能解释为什么今天的解放 性爱 归结为个人和私人选择的问题:一夫多妻制、对一夫一妻制的批评、性伴侣的繁殖等。对于反文化运动来说,它是关于与工作、城市和宇宙“做爱”。基于敏感的纽带重塑与整个现实的关系。赫伯特·马尔库塞所说的“创造性升华”,不同于压制性或补偿性升华。

但本能体不仅仅是 性爱, 但是也 托斯:破坏性能量、攻击性、死亡本能。赫伯特·马尔库塞接受弗洛伊德的本能原则的二元性,并得出结论: 性爱 能够受 托斯,只有强度 性爱 能够把 托斯 为你服务,作为防御或抵抗的积极能量。

一个压抑的社会 性爱 我们注定要看到牺牲的逻辑和激情随处重现:在自然中、在社会纽带中、在生活本身中。只有重新激活情欲能量才能剥夺昨天或今天的法西斯主义所需的情感燃料。欲望就是战场。

政治是社会治疗:重新激活和重新训练人类的性欲和欲望能力。

审美的

如何与世界建立另一种关系?不是因为“必须做”的任务或命令,即使它们是理性的或意识形态的,也不是因为统治和控制的侵略性冲动。赫伯特·马尔库塞的答案是敏感性。

社会转型包括从征服现实的文化(通过武力或工具理性)转向欢迎世界的文化(通过敏感性)。接收能力的个人和集体激活。创造性地接受反对压抑的、强制性的生产力,作为一种新的生活方式。

马尔库塞按照康德和席勒的观点解释说,这种接受能力的器官是感觉。它们有时是被动的,有时是主动的:它们记录着世界留给我们的印象,并赋予它们一种非强制性的形式。感知是一个政治问题:我们看到了什么以及与该愿景相关的经验。

对于赫伯特·马尔库塞来说,美学也被组织为艺术和小说的一个领域。这个范围必须是自治的。换句话说,艺术和小说不是也不应该是现实的任何“反映”,而是提出将现实风格化和强化的“形式”。艺术之所以具有政治性,是因为它能够打破我们对世界的刻板印象,并通过其创造的形式提出另一种看法。

艺术具有解放性,不是因为它证实了我们已有的感受或想法,而是因为它能够给我们带来新的观察和思考。艺术的政治体验是我们感官的扩展,而不是我们观念的确认。将艺术的政治本质简化为它的信息或内容就是对其解放美德的损害。

赫伯特·马尔库塞辩论他那个时代的马克思主义。这将艺术作品简化为其社会决定:它根据作者的经济和社会出身、作为结构决定表达的人物等来评判作者。然而,对于马尔库塞来说,艺术的力量总是超越其背景,它塑造了属于人类一部分的欲望和悲剧,它针对任何人。

今天,我们试图将艺术和小说简化为基于身份逻辑的意义和信息,这些逻辑不仅基于阶级,而且还基于性别或种族,但问题是相同的:根据小说是否反映或改编来庆祝或谴责小说无论作品的物质结构如何,其解放力量实际存在于何处,都应遵循被判断为正确的价值观或内容。

最后,艺术形式,这种对现实的程式化和强化的呈现,具有颠覆性,因为它保持了“幸福的承诺”:对快乐与现实、理性与敏感、身体与思想之间不分裂的生活的渴望。对于赫伯特·马尔库塞来说,这种渴望植根于我们始终随身携带的童年记忆中——就像一个开放的伤口。

政治是社会美学:打破刻板印象,丰富和扩展感官。

革命

正如每次干预和采访所表明的那样,赫伯特·马尔库塞始终关注最基本的政治问题:消除贫困、公民权利和社会权利、物质进步等。对他来说,欲望的斗争(文化革命)并不否认利益的斗争,而是使利益的斗争变得激进和扩大。正是寻求科学和技术发展的丰富性才促成并让位于乌托邦计划。

社会转型是“再努力”:它不仅改善了财富的分配,而且催生了另一种财富或美好生活的概念。社会主义作为一个与资本主义本质上不同的社会,是“第二天性”的创造:与语言、身体、工作、生与死的另一种关系。生理和心理上不同的存在的配置。

在他那个时代表现出乌托邦潜力的运动中,有两个在当今引起强烈共鸣:环保主义和女权主义。

赫伯特·马尔库塞关于环保主义的言论对今天有何启发?他强调环保主义不仅要关注“外在自然”,更要关注“内在”自然。虽然资本主义社会寻求对驱动力和物质世界的压制性统治,但社会转型必须照顾和保护两者。一个取决于另一个。

环保主义也是一个敏感性问题:它的挑战是改变社会观念,使世界不再作为占有和征服的对象出现在我们面前,而是作为“一个具有自身潜力的宇宙”。这是什么意思?

世界上的事物本身就是力量,它们有其固有的尺度和其自身的“真理”。如果我们精炼感官,它们就能发现这些内在的可能性并从中发挥作用。然后,我们将像工匠与他的材料一样与世界建立联系:不强迫,但倾听他自己的喜好。

不是征服,不是统治,不是侵犯,而是倾听和发展存在的内在品质。赫伯特·马尔库塞认为,自然也在等待革命:它所包含的可能性的更新,只有新的敏感性才能发现和唤醒。人类与自然在审美维度上再次相遇。

关于女权主义,赫伯特·马尔库塞怎么说?通过对她那个时代的妇女运动的仔细而矫揉造作的观察,马尔库塞将革命政治视为一种女性化的政治。他在传统的女性形象中发现了这种新敏感性的萌芽,这种新敏感性的基础是 性爱。对生命的保护性关怀,细心倾听身体和物质需求,创造性的接受性而不是生产力、竞争和战争。

但这些女性形象难道不是从男性的目光中构建出来的吗?这是赫伯特·马尔库塞与当时的女权主义者同行的讨论。

是的,确实如此,他回答道,但是“人类投射的形象与图像的创造者背道而驰”。马尔库塞并没有拒绝历史上赋予女性的品质,而是致力于将她们视为力量并予以重视,将她们作为变革的工具,将她们社会化并作为价值观普遍化。

政治是社会人类学:一种新型人类的出现,能够与世界、与他人以及与自己建立不同的关系。

清醒与乌托邦

社会变革并不依赖于巨大而英雄的努力,也不依赖于激进和暴力的改变,而是依赖于更谦逊和简单的性格:倾听在微小细节中表达的、常常被忽视的解放潜力。乌托邦不是主动的,理想和方案的构思和执行实际上是被动的:对已经发生的事情的敏感、接受和关注。

天真的马尔库塞?当然是的。但那些追求时代认为“不可能”的事情的人的“天真”,是始终推动世界在自由和平等方面进步的唯一力量。他思想中的很多东西都必须讨论,都必须更新,但我们当然可以从他的“乌托邦之耳”中得到启发:捕捉当前趋势、改变现实并解释它们的能力。

我们周围事物中的某些东西在移动,我们必须对其做出反应。令人激动的不是“信息”——意义、意识形态、身份、内容——而是能量、潜力、可能性。它仍然没有形状。由我们来构建它。让力量传递、发生并改变世界。

*阿马多尔·费尔南德斯·萨瓦特 他是一名记者、编辑和社会活动家。 《Fuera de Lugar》(A. Machado Libros)等书的作者。

翻译: 罗尼·罗德里格斯 到网站 也就是说.


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