马克思,那个不为人知的人

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通过 迈克尔·洛维*

节选自作者新出版的书

全球化与国际主义:时事 共产党宣言

O 共产党宣言 它是马克思和恩格斯所有著作中最著名的。 事实上,除了这本书,没有其他书了。 比利亚,经常被翻译和再版。 当然,它与 比利亚,除了对社会不公正的预言性谴责。 马克思和恩格斯像以赛亚或阿莫斯一样,大声疾呼反对富人和有权势的人的耻辱,声援穷人和卑微的人。

就像但以理一样,他们读到了新巴比伦墙上的文字: 梅内,梅内,特克尔·乌法西姆 [你的日子屈指可数了]。 但是,与旧约先知相反,他们并没有把希望寄托在任何神、任何弥赛亚、任何至高无上的救世主上:被压迫者的解放将是被压迫者自己的工作。

还剩下什么 宣言 150年后? 一些段落或一些论点在其作者的一生中就已经过时了,正如他们自己在众多序言中所承认的那样。 其他一些问题是在本世纪中出现的,需要进行严格的重新审视。 但该文件的总体目的、它的核心、它的精神——文本的“精神”这种东西——并没有失去任何力量和活力。

这种精神源于其同时具有批判性和解放性的品质,即源于对资本主义的分析与摧毁资本主义的呼声之间、对资产阶级社会矛盾的清晰审视与团结和平等社会的革命乌托邦之间的不可分割的统一。 ……,在对资本主义扩张机制的现实解释与“抑制一切使人成为被削弱、受屈、被遗弃、被鄙视的存在的条件”的道德要求之间。

从许多角度来看,《宣言》不仅具有时代意义,而且比 150 年前更具有时代意义。 让我们以他对资本主义全球化的诊断为例。 两位年轻作家坚持认为,资本主义正在推动世界经济和文化统一的进程,并使其屈服。

“通过开拓世界市场,资产阶级赋予所有国家的生产和消费以世界性的特征。 令反动派沮丧的是,它剥夺了工业的国家基础。 [……]国家之间的普遍交流和普遍相互依存正在取代以前自给自足的地区和国家的孤立状态。 这既指物质生产,也指智力生产。”[I]的

这不仅涉及扩张,还涉及统治:资产阶级“通过所有生产工具的迅速改进和极其便利的通讯手段,甚至将最野蛮的国家变成了文明国家。 总之,资产阶级按照自己的形象创造了世界。”[II] 在很大程度上,1848 年这更多的是对未来趋势的预期,而不是对当代现实的简单描述。 这种分析在当今全球化时代比 150 年前撰写本文时更加真实。 宣言.

资本从未像XNUMX世纪末那样对整个世界行使如此完整、绝对、整体、普遍和无限的权力。 它以前从未能够像现在这样将其规则、政策、教条和利益强加于全球所有国家。 国际货币基金组织、世界银行、国际贸易组织等国际机构的网络从未如此密集,旨在根据资本主义自由市场的成文规则控制、治理和管理人类的生活和自由利润。资本主义。 人类生活的各个领域——社会关系、文化、艺术、政治、性、健康、教育、娱乐——从未如此彻底地受制于资本,如此深深地沉浸在“自私算计的冰水之中”。[III]

然而,本书第一页概述了对资本全球化的精彩且富有预见性的分析。 宣言正如大多数马克思主义批评者所说,它受到某些限制、紧张或矛盾的影响,这些限制、紧张或矛盾并不是由于过度的革命热情造成的,而是相反,由于对现代工业资产阶级文明的批判立场不够充分。 让我们看看其中一些相互密切相关的方面。

(1) XNUMX世纪典型的进步意识形态以明显的欧洲中心论的方式表现出来,马克思和恩格斯对资产阶级“甚至把最野蛮的民族拖入文明之流”的能力表示钦佩:他们的廉价商品,“它迫使最顽固的仇外野蛮人投降”(明确指的是中国)。 他们似乎将西方的殖民统治视为资产阶级历史上“文明”作用的一部分:这个阶级“使乡村服从于城市,使野蛮或半野蛮国家服从于文明国家,使农民服从于农民”。对资产阶级人民来说,东方对西方来说。”[IV]

对“文明”国家和“野蛮”国家之间这种欧洲中心主义但殖民主义区别的唯一限制是他质疑“所谓文明”的段落(建立文明化),关于西方资产阶级世界。[V]

在后来的著作中,马克思对印度和中国的西方殖民主义采取了更为批判的立场,但必须等待现代帝国主义理论家——罗莎·卢森堡和列宁——才能对“资产阶级文明”提出激进的马克思主义谴责。 . 从其受害者,即殖民地国家人民的角度来看。 只有托洛茨基的不断革命论才会出现异端思想,根据这种思想,社会主义革命很可能在体系的边缘——即附属国家——开始。 确实,红军的创始人会急忙补充说,如果不将革命扩展到先进的工业中心,特别是西欧,那么随着时间的推移,革命注定会失败。

人们常常忘记,在他的俄文译本的序言中, 宣言 (1881),马克思和恩格斯设想了这样的假设:社会主义革命将在俄罗斯开始——依靠农民的公社传统——然后扩展到西欧。 这篇文章——与同时写给维拉·查苏利奇的信一样——提前回应了考茨基和普列汉诺夫反对 1917 年十月革命“唯意志主义”的所谓“正统马克思主义”论点——这些论点在苏联解体后,今天又重新流行起来——根据这种说法,社会主义革命只有在生产力达到“成熟”的地方,即在发达资本主义国家才有可能。

(2)在“自由贸易”乐观主义的鼓舞下,马克思和恩格斯对资产阶级非常不加批判,并通过一种非常经济的方法,错误地预测“随着资产阶级的发展,民族孤立和人民之间的对抗日益消失,贸易自由、世界市场、工业生产的统一性以及与之相适应的生存条件”。[六]

XNUMX世纪的历史——两次世界大战和无数残酷的国家冲突——并没有证实这一预测。 资本全球扩张的本质就是不断产生和再现国家间的对抗,无论是在帝国主义之间争夺世界市场主导权的冲突中,在反对帝国主义压迫的民族解放运动中,还是在上千种其他形式中。

今天,我们再次观察到资本主义全球化在多大程度上助长了身份恐慌和部落民族主义。 世界市场的虚假普遍性引发了特殊主义并强化了仇外心理:资本的商业世界主义和侵略性的身份驱动相互促进。[七]

历史经验——特别是爱尔兰反对英国帝国枷锁的斗争——几年后告诉马克思和恩格斯,资产阶级和资本主义市场的统治并没有压制,而是强化了——达到了历史上前所未有的程度——民族冲突。

但只有列宁关于民族自决权的著作和奥托·鲍尔关于民族文化自治的著作——这两种方法通常被认为是矛盾的,但也可以被视为互补——才出现了对这一事实的更连贯的马克思主义反思。它的政治和文化本质,以及它相对于经济的相对自主性——事实上,它的不可还原性。

(3)马克思和恩格斯向资产阶级前所未有的发展生产力的能力致敬,毫无保留地赞扬现代生产“征服”自然力和“剥削整个大陆”。 资本主义工业对环境的破坏,资产阶级生产力的无限发展对生态平衡的危害,都是他们的智力范围之外的问题。

更笼统地说,他们似乎认为革命主要是为了打破阻碍资产阶级创造的生产力自由增长的“障碍”——现有的财产形式——但没有提出是否也需要革命的问题。彻底改变资产阶级本身和生产力的结构,这取决于社会和生态标准。

马克思在后来的某些著作中部分纠正了这一局限性,特别是在 首都,其中就包括资本逻辑导致的土地和劳动力同时枯竭的问题。 直到最近几十年,随着生态社会主义的兴起,才出现了将生态学的基本直觉纳入马克思主义理论框架的认真尝试。

(4)在所谓进步意识形态的“宿命乐观主义”的启发下,马克思和恩格斯毫不犹豫地宣称,资产阶级的垮台和无产阶级的胜利“同样不可避免”。 坚持这种历史观的政治后果是没有用的:将历史视为一个预先确定的过程,其结果由科学、历史规律或制度矛盾来保证。

被逼到极限——我们要明确的是,这不是《世界》作者的情况 宣言 ——这个推理没有给主观因素留下余地:意识、组织、革命主动性。 如果正如普列汉诺夫所说,“我们纲领的胜利就像明天的日出一样不可避免”,那为什么还要创建一个政党、为这项事业而奋斗、冒着生命危险呢? 没有人会想到组织一场运动来保证明天的日出……

确实有一段来自 宣言 至少是隐含地与“必然论”的历史哲学相矛盾:这是“资产阶级和无产阶级”一章著名的第二段,根据该段,阶级斗争“总是以整个社会的革命性变革而结束,或者通过冲突中两个阶级的毁灭”。 马克思和恩格斯没有明确指出这种替代方案也可能在未来发生,但这是对该段落的一种可能的解释。

事实上,它是罗莎·卢森堡的“琼斯手册”—— 社会民主主义的危机 (1915)——这将在历史上第一次清楚地提出“社会主义或野蛮主义”的替代方案,作为劳工运动和人类的历史选择。 正是在这个时刻,马克思主义彻底打破了任何线性的历史观和“有保障”的未来的幻想。

只有在瓦尔特·本雅明的著作中,我们最终才能看到以历史唯物主义的名义对进步意识形态的深刻批判,这种批判通过助长了这样一种幻觉,即只要历史“顺流而下”。

从所有这些批评性观察中得出这样的结论是错误的: 宣言 没有逃脱启蒙运动和黑格尔思想的继承者“进步”历史哲学的框架。 尽管马克思和恩格斯颂扬资产阶级是一个彻底改变了生产和社会的阶级,创造了比埃及金字塔或哥特式大教堂更令人印象深刻的奇迹,但他们拒绝了线性的历史观。 他们不断强调,生产力的惊人进步——在资产阶级社会中比在过去的所有社会中更为令人印象深刻和巨大——意味着直接生产者的社会状况的巨大退化。

这主要是对生活质量和工作质量下降的分析的情况,这表明现代工作条件与工匠的关系,甚至在某些方面与封建农奴的关系有关:“这名仆人在完全受奴役的情况下,设法成为公社的一员[……]。 相反,现代工人不但没有随着工业的进步而上升,反而越来越下降,低于他自己阶级的条件。” 同样,在资本主义机器体系中,工人的工作变得“恶心”——一个概念 傅里叶主义者 被接管 宣言; 他失去了所有的自主权,“他所有的吸引力都被剥夺了”。[八]

我们看到这里概述了历史运动的一种显着辩证的概念,其中某些进步——从技术、工业、生产力的角度来看——伴随着其他领域的倒退:社会、文化、伦理。 在这方面,有趣的是,资产阶级“把个人尊严贬低为交换价值”,除了“冰冷的利益纽带、‘现金支付’的苛刻要求”之外,不允许人与人之间存在任何其他纽带(die gefühllose 'bahre Zahlung')。“[九]

让我们补充一点 宣言 它不仅仅是对资本主义全球力量的诊断——如此具有预见性,如此具有时代局限性:它也是,最重要的是,紧急呼吁国际社会反对这种统治。 马克思和恩格斯完全理解,资本作为一种世界体系,只能通过其受害者、国际无产阶级及其盟友的世界历史行动来击败。

中的所有单词中 宣言最后一句,无疑是震撼了几代工人和社会主义活动家的想象力和心灵的:“无产阶级所有州、联盟!”、“各国无产阶级,联合起来!”。 这句话成为过去 150 年来最激进的运动潮流的旗帜和口号并非巧合。 这是一种呼喊、一种召唤、一种道德和战略上的绝对命令,它在战争、混乱的对抗和意识形态迷雾中充当了指南针。

这个召唤也是有远见的。 1848年,无产阶级在大多数欧洲国家都只是社会的少数,更不用说世界其他地方了。 今天,受资本剥削的工薪阶层——工人、雇员、服务业工人、不稳定工人、农业工人——是世界人口的大多数。 到目前为止,它是反对世界资本主义体系的阶级斗争的主要力量,也是其他斗争和其他社会行动者能够而且应该围绕其进行阐述的轴心。

事实上,这不仅仅涉及无产阶级:它是资本主义的受害者,是受压迫的社会类别和群体——妇女(在某种程度上缺席了无产阶级)。 宣言)、受统治的国家和种族、失业者和被排斥者(“贫困阶层”)——来自所有对社会变革感兴趣的国家。 更不用说生态问题了,它影响的不是这个或那个群体,而是整个人类。

柏林墙倒塌后,社会主义的终结、阶级斗争的终结、甚至历史的终结都被宣告了。 近年来,法国、意大利、韩国、巴西或美国——实际上是全世界——的社会运动对这种伪黑格尔式的思考进行了严厉的驳斥。 相反,底层阶级却严重缺乏起码的国际协调。[X]

对于马克思和恩格斯来说,国际主义同时是无产阶级组织战略和反对全球资本的斗争的核心,也是革命人道主义目标的表达,其中人类的解放是最高的伦理价值和最终的战斗目标。 他们是共产主义的“世界主义者”,整个世界,没有国界和限制,是他们思想和行动的视野,也是他们革命乌托邦的内容。 在 德国意识​​形态,写于两年前 宣言他们强调:只有通过共产主义革命,这必然是一个世界性的历史过程,单个个体才能摆脱各种国家和地方的限制,真正接触到生产(包括精神生产)。整个世界,并有能力获得享受整个地球的多方面生产(人类的创造)的能力。[XI]

马克思和恩格斯并不局限于宣扬无产阶级无国界的团结。 他们还用一生的大部分时间试图为国际主义团结提供具体和有组织的形式。 起初,1847-1848 年共产主义联盟将德国、法国和英国的革命者聚集在一起,后来又为 1864 年成立的国际工人协会的建设做出了贡献。历届国际——从第一国际到第四国际——都遭受了苦难。危机、官僚主义变形或孤立。

但这并没有阻止国际主义成为整个1936世纪解放行动的强大推动力之一。 十月革命后的最初几年,欧洲和全世界掀起了一股令人印象深刻的积极国际主义浪潮。 在斯大林主义时代,这种国际主义被操纵来服务于苏联的大国利益。 但即使在共产国际官僚主义堕落的时期,国际主义的真正表现也出现了,例如1938年至1968年西班牙的国际纵队。 最近,新一代国际主义者在 XNUMX 年的起义或声援第三世界革命中重新发现了他们对国际主义行动的兴趣。

在我们这个时代,比过去任何时候都多 — — 并且远多于 1848 年 — —, 当前紧迫的问题是国际性的。 资本主义全球化、新自由主义、金融市场失控的游戏、第三世界的巨额债务和贫困、环境恶化、生态危机的威胁——仅举几个例子——所代表的挑战需要全球解决方案。

我们被迫看到,面对区域性——欧洲——或者全球性的大资本统一,其对手正在失去力量。 如果说在XNUMX世纪,在国际组织中组织起来的工人运动中最自觉的部分比资产阶级更先进,那么今天他们就大大落后于前者了。 从工会的角度来看,围绕共同的要求,从争取社会主义的角度来看,联合、协调和共同的国际行动的需要从未如此迫切,也从未如此软弱、脆弱。和不稳定的。

这并不意味着社会变革运动不应从一个或几个国家的层面开始,也不意味着民族解放运动不合法。 但当代的斗争从地球的一端到另一端都是相互依存和相互关联的,达到了前所未有的程度。 对资本主义对搬迁和“竞争力”的勒索——巴黎的工资和“费用”必须降低,以便能够与曼谷的产品竞争——的唯一合理和有效的反应是工人的有组织和有效的国际团结。

今天,南北工人利益的交汇点比过去更加明显:南亚工人工资的增长对欧洲工人有直接利益; 农民和土著人民为保护亚马逊森林免遭农工业破坏性袭击而进行的斗争受到美国环境捍卫者的密切关注; 对新自由主义的拒绝是所有国家的社会和民众运动的共同点。 例子可以很多。

这是什么国际主义? 集团和“指导国家”的旧“国际主义”——例如苏联、中国、阿尔巴尼亚等。 – 已死并被埋葬。 它是小型国家官僚机构的工具,它们利用它来使其政治国家权力合法化。 现在是一个新的开始,同时保留过去最好的国际主义传统。

人们目前可以到处观察到一种独立于任何国家的新国际主义的种子。 好斗的工会主义者、左翼社会主义者、去斯大林化的共产主义者、非教条的托洛茨基主义者和非宗派的无政府主义者正在寻找更新无产阶级国际主义传统的方法。

圣保罗论坛是一个有趣的倡议,尽管它仍然仅限于世界上的一个地区,它是拉丁美洲主要左翼势力于 1990 年创建的一个辩论和共同行动的空间,其目标是将斗争反对新自由主义并寻求替代道路,这取决于广大民众的利益和需求。

与此同时,新的国际主义情感出现在具有全球使命的社会运动中,例如女权主义和生态学、反种族主义运动、解放神学、捍卫人权的协会或声援第三世界。

所有这些潮流都不满意现有的组织,例如社会主义国际,它具有存在的优点,但又非常致力于现有的秩序。

来自北方和南方的这些不同倾向的最活跃代表,本着团结和兄弟的精神,聚集在 1996 年 XNUMX 月在恰帕斯山区召开的“星际”人类和反对新自由主义会议上。由萨帕塔民族自由军 (EZLN) 发起——一场革命运动,知道如何以原创且成功的方式将地方斗争(即恰帕斯州的土著斗争)与民族斗争(即在恰帕斯州争取民主的斗争)结合起来。墨西哥,以及国际,即全球反对新自由主义的斗争。 这是第一步,虽然规模不大,但正在朝着好的方向迈出:重建国际团结。

显然,在这场反对资本主义全球化的全球斗争中,主导世界经济的先进工业国家的斗争具有决定性的作用:如果没有资本主义的“中心”,国际力量关系的深刻变化是不可能的。资本主义制度受到触动。 美国好斗的工会运动的复兴是一个令人鼓舞的迹象,但在欧洲,新自由主义的抵抗运动最为强大,尽管它们在大陆范围内的协调仍然很不发达。

社会主义、反资本主义和反帝国主义传统的更新与无产阶级国际主义之间的融合——由马克思于 共产党宣言 ——从新社会运动的普遍主义、人道主义、自由主义、生态、女权主义和民主愿望中,XNUMX世纪的国际主义可能会出现。

*米凯·洛伊 是社会学研究主任 国家科学研究中心 (CNRS)。 作者,除其他书籍外, 什么是生态社会主义?科尔特斯). [https://amzn.to/3FeUUtY]

参考


迈克尔·洛伊。 马克思,那个不为人知的人。 译文: 法比奥·马斯卡罗·奎里多. 圣保罗,Boitempo,2023 年,180 页。 [https://amzn.to/3FaMmEe]

笔记


[I]的 卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯, 共产党宣言 (巴黎,Livre de Poche,1973 年),第 10 页。 1-XNUMX [编辑。 胸罩: 共产党宣言,反。 阿尔瓦罗·皮纳 (Álvaro Pina) 和伊万娜·金金斯 (Ivana Jinkings),圣保罗,Boitempo,1998 年,第 43 页。 XNUMX]。

[II] 同上,p。 10-1 [编辑。 胸罩: 共产党宣言, 引用, p. 244).

[III] 同上,p。 10-1 [编辑。 布拉斯:同上,p。 42)]。

[IV] 同上,p。 10-1 [编辑。 布拉斯:同上,p。 44]。 对于这个问题的深入讨论,我们可以参考Nestor Kohan的优秀文本《Marx en su (tercer) mundo》, 美洲之家, n. 207,四月至六月。 1977 年。

[V] 卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯, 共产主义宣言 (柏林,迪茨,1968),

P。 17 [编辑。 胸罩: 共产党宣言,引用,p。 44,有修改]。

[六] 同上,p。 31 [编辑。 布拉斯:同上p。 56]。 此声明来自 宣言 几行之后,当作者似乎将民族对抗的结束与资本主义的结束联系起来时,这一点就被部分否认了:“随着一个人对另一个人的剥削被废除,一个民族对另一个民族的剥削也同样被废除”。

[七] 我们在丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 的杰出著作中对他的分析进行了自己的分析 赌注

忧郁的 (巴黎,法亚德,1997 年)。

[八] 卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯, 共产党宣言,引用,p。 14-5, 21 [编辑。 胸罩:

共产党宣言,引用,p。 50、55、46]。

[九] 同上,p。 8 [编辑。 布拉斯,同上,第 42 页。 XNUMX]

[X] 柏林墙倒塌八年后,德国人自己对这个问题有何看法? 他们认为“今天阶级斗争已经过时了。 老板和员工要当作伙伴”或者说“讲阶级斗争是正确的”。 雇主和雇员的利益根本不相容”? 这是 10 月 XNUMX 日发表的一项有趣的研究 法兰克福汇报“,一份几乎没有怀疑马克思主义同情的报纸:虽然在1980年,58%的西德公民选择了第一个答案,25%的人选择了第二个答案,但在1997年,趋势发生了逆转:41%的人仍然认为阶级斗争已经过时, 44% 的人认为这是当下最重要的事情。 在前东德,即推倒柏林墙的人中,大多数人的情况更加明显:58%的阶级斗争支持者对26%! 查看 Le Monde Diplomatique, n. 526、一月1998 年,第 8 页。 XNUMX.

[XI] 卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯, 阿勒芒德意识形态 (巴黎,社会版,1968 年),第 67 页。 XNUMX[编辑。 胸罩: 德国意识​​形态,反。 Rubens Enderle、Nélio Schneider 和 Luciano Cavini Martorano,圣保罗,Boitempo,2007 年,第 41 页。 XNUMX]。


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