通过 亚历山大·范德·韦尔登、若奥·莱昂纳多·梅代罗斯 & 何塞·罗德里格斯*
最近出版的收藏的组织者的介绍
伟大的发明几乎总是笼罩在非常人性化、也许太人性化的争论中,关于日期、起源地以及更多关于其创造者的争论。对于飞机来说无疑是这样——我们的桑托斯·杜蒙还是莱特兄弟? –,对于摄影而言 – 法国人尼塞福尔·尼埃普斯(Nicéphore Niépce)、法裔巴西人赫拉克勒斯·弗洛伦斯(Hércules Florence)还是法国人路易斯·雅克·达盖尔(Louis Jacques Daguerre)? ——对于电影来说,它只不过是运动中的摄影,情况并没有太大不同。
电影的发明者是巴西人吗?何塞·罗伯托·达库尼亚·赛尔斯 (José Roberto da Cunha Sales,1840-1903 年) 出生于伯南布哥州,于 1897 年为投影移动图像的发明申请了专利,并展示了一系列持续不到一秒的大海撞击码头的场景来证明他的权利要求。[I]的
无论如何,霸权的历史版本是,电影是由奥古斯特·卢米埃尔和路易斯·卢米埃尔兄弟在托马斯·阿尔瓦·爱迪生发明的设备的基础上发明的。神话般的公众预测 里昂卢米埃尔工厂的出口 1895 年 XNUMX 月,在兄弟俩的推动下,[里昂卢米埃尔工厂的离开]被认为是电影的诞生,即使不收取入场费。第七艺术似乎是随着商品的品牌而诞生的。
商品拜物教的揭示者卡尔·马克思 (Karl Marx) 于 1883 年去世,弗里德里希·恩格斯 (Friedrich Engels) 于 1895 年 XNUMX 月去世,距离电影首次公开亮相还有几个月。因此,马克思和恩格斯都没有去看电影。但马克思主义者从未停止走进暗室,分析电影作品,甚至制作电影,从谢尔盖·爱森斯坦到肯·洛奇,从莱昂·赫兹曼到雷纳托·塔帕霍斯。
马克思去看电影:关于电影的文化唯物主义论文,尼普-马克思文集第八卷,汇集了一系列不同的 11 篇文章,这些文章的共同点正是将电影作品作为分析对象和/或分析产生它们的社会的支撑点,总是使用马克思主义作为一种理论工具,与其他或多或少密切的观点进行富有成效的对话。
也许值得注意的是,当前的尼普-马克思文集并不是第一本关注文化的书。事实上,在2022年,它就曝光了 反对野蛮的文化,由 Kênia Miranda 和 José Rodrigues 组织[II]汇集了 11 篇同样颇具多样性的文本,讲述了贝尔托·布莱希特、奥古斯托·博阿尔和塞尔吉奥·德·卡瓦略的戏剧,威廉·莫里斯的多面作品,包括侦探悬疑文学、新电影、音乐与商品形式之间的关系,到达在戏剧场景中。
读者,您手中的这本书也由 11 篇文章组成,无意概述巴西马克思主义电影创作,而只是汇集和传播来自成员或合作者的知识分子的一些贡献。尼普-马克思。
这本书 马克思去看电影 被测试打开 马克思主义与巴西电影史简评亚历山大·范德·韦尔登 (Alexandre Vander Velden) 所著,概述了受辩证唯物主义影响或与之对话的作家的贡献,这些作家对巴西电影史(以及更广泛的文化史)做出了解释。实际上,文本探讨了 1960 世纪 XNUMX 年代关于保罗·埃米利奥·萨莱斯·戈麦斯“殖民状况”的思想力量,以及他对年轻的“现代巴西电影”的影响。
几十年过去了,研究在新的对象和方法论上取得了进展,其中“大学史学”的重要贡献是,它提高了理论和研究的严谨性,同时与马克思主义保持距离。最后,我们基于阐述这些主题的少数书籍以及马克思主义杂志上的文章,讨论了 20 世纪唯物主义和电影之间的对话所构建的内容。
“对世界的解读先于对文字的解读”:莱昂·赫斯曼(Leon Hirszman)、凯尼亚·米兰达(Kênia Miranda)和亚历山大·范德·韦尔登(Alexandre Vander Velden)撰写的《绝对多数中的教育、文化和政治》,这部作品的第二章提出了对这部纪录片的批判性和辩证性解读 绝对麦奥利亚 (Leon Hirszman,1965)根据其历史时间,将其与 1960 世纪 XNUMX 年代初的教育和流行文化运动进行对话。
这是由年轻的共产主义者莱昂·赫斯曼 (Leon Hirszman) 执导并在巴西受到审查的第二部影片,巴西最近被商界和军事联盟击败,这部纪录片渴望采用解放性的教育学,对农村工人的工作和生活条件进行批判性观察,以及具有说教性并调动观众的欲望。在这本电影和历史读物中,我们参观了大众教育和文化运动,以及当时刚刚兴起、现已拥有 60 年历史的新电影院。
文本还谈到了 1960 世纪 XNUMX 年代巴西文化和政治的著作,这些著作指出了“理想主义”、“独裁主义”以及艺术家和知识分子与“大众”解读之间的所谓距离,这些解读使文化生产的物质性变得复杂化。与阶级斗争的关系。
这本散文集的第三章“A Dupla Jornada,à luz de Helena Solberg”,由尼娜·特德斯科和泰兹·塞纳撰写,探讨了当代关于资本主义生产和生活模式下妇女状况的争论中的一个热点问题,从海伦娜·索尔伯格(Helena Solberg)的角度来看,她是连续活动时间最长的巴西电影制片人。因此,在本章中,作者根据社会再生产理论(SRT)来分析中长电影。因此,双重旅程(TRS 的基本概念)在这部纪录片中占据如此核心的地位,甚至成为其标题,这并非巧合。
有人说巴西不适合业余爱好者或初学者。卡拉·马塞多·马丁斯 (Carla Macedo Martins) 和安娜·露西娅·德·阿尔梅达·苏托 (Ana Lucia de Almeida Soutto Mayor) 撰写的文字“巴克劳:未来,只有抵抗?”,《巴库罗:未来,只有抵抗?》 马克思去看电影,讨论巴西电影 Bacurau由克莱伯·门东萨·小和朱利亚诺·多内莱斯执导,于 2019 年上映。作品中出现的现代古老的二项式和忧郁是对我国依赖资本主义的寓言。这篇文章还围绕国家计划、社会转型和此时此刻巴西民众阶级的抵抗进行了辩论。
我们的收藏的第五章,“电影与人类解放:关于卓别林的一些马克思主义解释”,米盖尔·维达(Miguel Vedda)着,首先考察了马克思主义思想家和作家对查尔斯·卓别林的电影作品和艺术形象的一系列解释(贝拉·巴拉兹、恩斯特·布洛赫、沃尔特·本杰明、西奥多·W·阿多诺、贝尔托尔德·布莱希特、吉尔吉·卢卡奇)。
其次,本文旨在研究主要(马克思主义)电影理论家之一齐格弗里德·克拉考尔对卓别林的反思的批判性发展。这位法兰克福散文家的文章将卓别林的作品与流行的奇妙故事联系起来[大众音乐],另一方面,一种与 20 世纪现代性相一致的新主体性模式的出现。与此同时,齐格弗里德·克拉考尔探究了流浪汉形象在高度异质的公众和全球层面产生影响的原因——社会的、政治的,但首先是审美的。
“爱森斯坦与十月苏联革命(1928 年)的记忆:前卫艺术与新生的斯大林主义叙事之间”,Marcio Lauria Monteiro 着,《爱森斯坦与十月革命》第 6 章 马克思去看电影,认为 十月 标志着苏联电影的转变。正如爱森斯坦本人所提出的那样,介于纪录片和小说之间;正如罗森斯通所提出的那样,介于诗歌和历史之间: 十月 一方面,它也是一件大胆的前卫艺术作品,爱森斯坦试图通过它在他的美学理论中向前迈进一步,通过“智力蒙太奇”,并且通过它,他也通过它使与记忆相关的各个方面得以永久化。另一方面,它是新生的斯大林主义关于苏联革命的叙述的工具。
在《奥本海默与具体化:对克里斯托弗·诺兰电影的评论》中,本集第七章的作者毛里西奥·维埃拉·马丁斯认为,具体化的范畴可以更好地形象化导演曼哈顿计划的罗伯特·奥本海默的矛盾历史。历史上第一颗原子弹于 7 年向广岛和长崎发射。
这一类别——具体化——强调这样一个事实:人类创造的过程和关系凌驾于其创造者之上并最终征服他们。因此,国际化 一般智力 马克思在19世纪发现的由一个时代的知识积累构成的东西最终对人类产生了致命的反应。现在具体化的结果就像“陛下,炸弹”,也许是资本最致命的面孔。
1975年,在推翻葡萄牙长期存在的萨拉查独裁统治之后,一群电影制作人、电影技术人员和政治活动家立即开始了记录里斯本街头群众和政治进程的集体任务。 武器和人民 《康乃馨革命》(1975)是电影工作者集体签署的一部在康乃馨革命背景下出现的纪录片,它是第八章“武器与人民:挥舞言论还是让主体发言?”的分析对象,作者:阿德里亚诺·德尔·杜卡。在不想破坏阅读的情况下,可以强调的是,“激进电影在寻求代表、证明和颂扬其所认同的政治进程的过程中,不能免于其话语的矛盾。跨越政治领域是不可能毫发无伤的。”
粗略地说,2008 年引发的当前资本主义危机在两篇文章中有主题。在本书第2007章《时间的咒语:2008/9年电影银幕上的金融危机》中,马塞洛·迪亚斯·卡坎霍洛和若昂·莱昂纳多·梅代罗斯通过比较三部美国影片来辩论这个问题,非常熟练地揭露了肮脏和不负责任的金融危机。引发危机的游戏: 资本主义:一个爱情故事 (2009),作者:迈克尔·摩尔; 华尔街:金钱永不眠 (2010),奥利弗·斯通;和 内部工作 (2010),查尔斯·弗格森著。
主标题将我们带回到 1993 年一部由哈罗德·雷米斯 (Harold Ramis) 执导、比尔·默里 (Bill Murray) 和安迪·麦克道尔 (Andie MacDowell) 主演的著名喜剧,这部喜剧根本没有涉及资本主义生产方式的危机……是吗?好吧,我们不要破坏阅读。
在第 10 章中 马克思去看电影,“拉康与马克思在华尔街,结束前一天:基于拉康话语理论和马克思政治经济学批判的相遇对保证金通知的分析”,何塞·罗德里格斯(José Rodrigues),正如标题和副标题所示,试图分析电影 追加保证金通知:结束前一天。 这部电影由 JC Chandor 执导和编剧,于 2011 年上映,虚构地描绘了雷曼兄弟银行倒闭前的几个小时。 2008年的这次破产,恰恰引发了我们至今仍深陷的危机。关于那个黎明,马克思/拉康这对也许不寻常的二人组必须告诉我们什么?
João Leonardo Medeiros 和 Bianca Imbiriba Bonente 在结束我们的收藏时,讲述了 1980 世纪 2049 年代一部伟大电影的续集,该电影由雷德利·斯科特 (Ridley Scott) 执导,主角由哈里森·福特 (Harrison Ford) 饰演。这篇关于《银翼杀手XNUMX》的文章,标题是“人力:比资本更多的资本”,将这项工作作为反思配备人工智能的“生命”形式(不)存在的一种手段。作者将人工智能构成威胁的信念描述为神话,并询问其历史根源及其与资本主义发展的可能关系。
读完这些简要介绍的章节后,读者将认识到,根据范畴和马克思主义哲学进行分析,电影如何帮助我们理解商品世界,以及如何利用电影制片人和电影人对社会的丰富反思。受马克思及其光谱影响的艺术家。然而,作为唯物主义者,我们必须公正地对待现状,并注意到“文化马克思主义”——基于马克思和马克思主义对“社会与文化”交织的分析——在双方心中仍然处于边缘地位,因为在文化批评的思想斗争中。
无论是在非专业的公共辩论中,在杂志报纸中,在学术界中,还是在文学、戏剧、视觉艺术、音乐和其他艺术的专业出版物中,我们都很少听到马克思主义。在巴西这个外围国家,唯物主义和辩证电影的理论或历史会说些什么?尽管马克思主义者几乎总是基于他们的特定学科,但他们并没有停止撰写有关电影的文章和发布最有趣的文章和分析,例如本集中的文章和分析。
但让我们回到本次演讲的标题问题—— 马克思去看电影了吗? 明确了公共辩论和电影摄影中具有分量的文化理论所要探索的漫长旅程,涉及阶级斗争的镜头、文化的整体性和社会生活的各个方面——换句话说,“文化马克思主义” ”和辩证历史唯物主义——我们的结论是,马克思的幽灵不仅存在,而且还将继续出现在电影中,并与世世代代的马克思主义者一起传播到世界各地。行动!
*亚历山大·范德·韦尔登 他是弗鲁米嫩塞联邦大学 (UFF) 电影史教授.
若昂·莱昂纳多·梅代罗斯 弗鲁米嫩塞联邦大学 (UFF) 经济系教授.
*何塞·罗德里格斯 弗鲁米嫩塞联邦大学 (UFF) 教育学院教授.
参考
亚历山大·范德·韦尔登 (Alexandre Vander Velden)、若昂·莱昂纳多·梅代罗斯 (João Leonardo Medeiros) 和何塞·罗德里格斯 (José Rodrigues)(组织)。 马克思去看电影:关于电影的文化唯物主义论文。圣保罗,Usina 社论,2024 年,308 页。 [https://encurtador.com.br/rX1WX]

笔记
[I]的 参见罗伯塔·诺维斯, 巴西声称电影的发明。 在: folha·S. 保罗,02年01月2005日: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0201200514.htm.
[II] 肯尼亚·米兰达、何塞·罗德里格斯、 反对野蛮的文化,圣保罗:Usina 社论,2022 年,尼普-马克思文集第 7 卷。
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