马克思主义与女权主义

雕塑 José Resende/箱根露天博物馆/日本
Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 赫伯特·马尔库塞*

XNUMX月斯坦福大学讲座 1974

我会冒昧地在这里开始和结束一些个人的考虑。 首先,我只想说,这是我在整个学年中接受的唯一一次演讲邀请。 原因很简单。 我相信妇女解放运动也许是我们拥有的最重要和潜在最激进的政治运动,即使对这一事实的认识还没有渗透到整个运动中。

名词解释:

现实原则
• 管理既定社会行为的规范和价值观的总和,体现在其制度、关系等中。

性能原理
• 现实原则基于履行竞争性经济和采购职能的效率和活力。

爱欲,与性相反
• 性欲:部分驱力,性欲能量局限并集中在身体的性感区,主要是生殖器性欲。

• 爱欲:与攻击性能量斗争的力比多能量,寻求生活和生活环境的强化、满足和统一:生活本能* 而不是 死亡本能(弗洛伊德)。

具体化,Verdinglichung
• 人类的外表和他们之间作为客体、事物的关系,以及客体、事物之间的关系。

现在,就我所看到的妇女解放运动的情况作两点初步的评论。 该运动在父权制文明的背景下起源和运作; 由此可见,必须首先根据 状态 女性在男性主导的文明中的有效性。

第二,运动是在阶级社会的背景下进行的——这是第一个问题; 妇女不是马克思意义上的阶级。 男女关系跨越阶级划分,但女性的直接需求和潜力在很大程度上肯定是阶级制约的。 然而,“女人”应该作为一个一般类别而不是“男人”来讨论,这是有充分理由的。 即,女性的社会、心理甚至生理特征的发展与男性的差异和对​​比的漫长历史过程。

这里有一个词是关于“女性”特征是社会制约的,还是在某种程度上是“自然的”、生物学的。 我的回答是:除了男女之间明显的生理差异外,女性特征是受社会制约的。 然而,数千年社会制约的漫长过程意味着它们可以成为“第二天性”,而不会因新的社会制度的建立而自动改变。 即使在社会主义制度下,也可能存在对妇女的歧视。

在男权文明中,女性受到特定类型的压抑,身心发展被引导至特定方向。 基于这些原因,一场独立的妇女解放运动不仅是正当的,而且是必要的。 然而,这一运动的目标要求物质和精神文化发生如此巨大的变化,以至于只有通过整个社会制度的变革才能实现。 凭借其自身的动力,该运动与争取革命、争取人类自由的政治斗争联系在一起 e 女性。 这是因为在男性-女性二分法之下和之外是人类,男性和女性共有:人类的解放,其实现仍然处于危险之中。

该运动在两个层面上运作:第一,为全面的经济、社会和文化平等而斗争。 问:这种经济、社会和文化平等在资本主义框架内是否可以实现? 我会回到这个问题上,但我想提出一个初步假设:没有经济原因可以解释为什么在资本主义结构中无法实现这种平等,即使它是经过大幅修改的资本主义。 但是,妇女解放运动的潜力和目标要远得多,朝着资本主义结构或任何阶级社会结构永远无法触及的领域迈进。 它的实现需要第二个阶段,在这个阶段,运动将超越它现在运作的框架。 在这个“超越平等”的阶段,解放意味着建立一个由不同现实原则统治的社会,在这个社会中,男性和女性之间既定的二分法在人与人之间的社会和个人关系中被克服。

因此,运动本身不仅包含新社会制度的形象,而且包含意识的变化,男人和女人本能需求的变化,摆脱了统治和剥削的要求。 这是运动最激进和颠覆性的潜力。 这不仅意味着对社会主义的承诺(妇女的完全平等一直是社会主义的基本要求),而且意味着对一种被称为“女权主义社会主义”的特定形式的社会主义的承诺。 我稍后会回到这个概念。

这种超越的关键在于否定父权文明的剥削和压抑价值。 危在旦夕的是对男性统治在社会上强加和再生产的价值观的否定。 而这种对价值观的彻底颠覆绝不会仅仅是新社会制度的副产品。 它必须扎根于建立新机构的男男女女。

这种向社会主义过渡的价值观颠覆意义何在? 其次,这种转变在某种程度上是特征的释放和提升 特别女性化 在社会规模上?

从第一个问题开始,这里是支配资本主义社会的价值观:有利可图的生产力、自信、效率、竞争力; 换句话说,绩效原则,区分情感的功能理性领域,双重道德,“工作伦理”,对绝大多数人来说意味着谴责异化和不人道的工作,以及权力意志,力量和阳刚之气的展示。

现在,根据弗洛伊德的说法,这种价值等级表达了一种心理结构,在这种结构中,主要的攻击性能量倾向于减少和削弱生命本能,即情欲能量。 根据弗洛伊德的说法,社会的破坏性趋势获得了势头,因为文明需要加强镇压以在面对越来越现实的解放可能性时维持统治,而加强镇压会导致过剩[盈余] 侵略及其转化为对社会有益的侵略。 这种侵略的全面动员今天对我们来说再熟悉不过了:军事化、执法和秩序力量的残酷化、性和暴力的融合、直接攻击生命本能拯救环境的努力、攻击反污染立法、等等。

这些趋势植根于发达资本主义的基础设施之中。 经济危机的恶化、帝国主义的局限性、既定社会通过浪费和破坏进行再生产的感觉越来越强烈,需要更严格和更广泛的控制,以保持民众的秩序,控制和操纵从内部渗透到深处精神结构到本能本身的境界。 现在,随着侵略和镇压的全面化渗透到整个社会,社会主义的形象在本质上发生了变化。 作为社会的社会主义 定性地 不同的,必须包含 对立,坚决否认资本主义作为男性主导的文化形式的侵略性和压抑性需求和价值观。

这种价值观的对立和颠覆的客观条件正在成熟,它们使得——至少作为社会重建的一个过渡阶段——特征的出现成为可能,这些特征在父权制文明的悠久历史中被归因于女性化,而不是男性化。 作为主导男性特质的对立面,这种女性特质将是接受性、敏感性、非暴力、温柔等。 事实上,这些特征似乎与统治和剥削相反。 在初级心理层面,它们属于爱欲的领域,它们会表达生命本能的能量,对抗死亡本能和破坏性能量。 问题来了:为什么生命的这些保护性特征表现得如此特殊? 女性? 为什么同样的特征没有塑造男性的主导品质? 这个过程有几千年的历史,在此期间,对既定社会及其等级制度的防御最初依赖于体力,从而降低了女性的作用,她们周期性地因生育而丧失能力,然后不得不照顾孩子。 男性统治一旦建立在这些基础上,就会从最初的军事领域扩展到其他社会和政治机构。 女人开始被认为是低等的、弱的,基本上是作为男人的支持或帮助,作为性对象,作为生殖工具。 只有作为一名工人,她才拥有一种与男人平等的形式,一种压抑的平等。 他的身心被具体化了,变成了物体。 正如他的智力发展受阻一样,他的性欲发展也是如此。 性被客观化为达到目的的手段:生育或卖淫。

第一个反趋势在近代早期、十二和十三世纪开始产生影响,而且非常重要的是,它与 Cathars 和 Albigenses 的伟大而激进的异端运动直接相关。 在这几个世纪里,爱情的自主权,女性的自主权,被宣扬出来,对比和平衡男性的侵略性和野蛮行为。 浪漫的爱情:我敏锐地意识到这些术语已经变成彻头彻尾的贬义词,尤其是在运动中。 尽管如此,我还是更认真地对待它们,并将它们置于必须考虑这些发展的历史背景下。 这是对既定价值等级制度的第一次重大颠覆:第一次对封建等级制度及其内部建立的忠诚度及其对妇女的特别有害的镇压的大规模抗议。

这种抗议,这种对立当然主要是意识形态的,而且仅限于贵族。 然而,这并不完全是意识形态的。 盛行的社会规范在阿基坦的埃莉诺建立的著名爱情法庭中被颠覆,那里的判决几乎总是有利于恋人而不利于丈夫,爱情的权利高于封建领主的权利。 据称,正是一名妇女保卫了最后一个阿尔比派要塞,抵御北方贵族的凶残军队。

这些进步运动遭到无情镇压。 女权主义脆弱的开端,无论如何是在脆弱的阶级基础上,都被粉碎了。 尽管如此,女性的角色在工业社会的发展过程中逐渐发生了变化。 在技​​术进步的冲击下,社会再生产越来越不依赖于体力和活力,无论是在战争中,还是在物质生产过程中,还是在商业中。 其结果是对妇女作为工作工具的剥削加剧。 男性统治的社会基础的削弱并没有消除新统治阶级对男性统治的永久化。 妇女越来越多地参与工业劳动过程,这破坏了男性等级制度的物质基础,也扩大了剥削的人类基础和对妇女作为家庭主妇、母亲、女佣的剥削的剩余,除了她们在社会中的工作领域.生产过程.

然而,发达的资本主义逐渐创造了将女性特征的意识形态转化为现实的物质条件,创造了将依附于她们的弱点转化为力量、将性客体转化为主体、使女权主义成为力量的客观条件。 . 反对资本主义的政治斗争,反对绩效原则。 正是鉴于这些观点,安吉拉·戴维斯 (Angela Davis) 在 1971 年 XNUMX 月于帕洛阿尔托 (Palo Alto) 监狱所写的一篇文章中将女性的革命性功能作为表演原则的对立面, 妇女与资本主义.

今天出现的这种发展的主要条件是:

  • 减轻繁重的体力劳动;
  • 减少工作时间;
  • 生产舒适便宜的衣服;
  • 性道德的自由化;
  • 节育方法;
  • 普通教育。

这些因素表明了与绩效原则相对立的社会基础,即在既定社会中解放女性能量、体力和智力。 但与此同时,这种解放也被这个社会俘获、操纵和利用。 因为资本主义不允许力比多品质的上升,这会危及绩效原则的压抑职业道德以及人类个体自身对这种职业道德的不断再生产。 因此,在这个阶段,这些解放倾向以其被操纵的形式,构成了既定系统再生产的一部分。 她们成为交换价值,出卖制度,也被制度出卖,交换社会随着性的商品化而完成:女性身体不仅是商品,更是实现剩余价值的重要因素。 越来越多的职业女性继续遭受工人和家庭主妇的双重剥削。 在这种形式中,女性的具体化特别有效地持续存在。 这个具体化怎么能解散呢? 妇女解放如何成为建设社会主义这个质变社会的决定性力量?

让我们回到这场运动发展的第一阶段,把完全平等视为理所当然。 作为资本主义经济和政治中的平等者,女性必须与男性一样具有竞争和进取的特征,以保住和晋升一份工作。 因此,绩效原则和它所暗示的异化将由更多的人维护和复制。 为了实现平等,这是解放的绝对先决条件,运动必须具有侵略性。 但平等仍然不是自由。 只有作为一个平等的经济和政治主体,妇女才能在社会的彻底重建中发挥主导作用。 但除了平等之外,解放还颠覆了既定的需求等级——颠覆价值观和规范,从而产生一个由新的现实原则统治的社会。 在我看来,这就是 女权社会主义.

女权主义社会主义:我谈到了对社会主义概念的必要修改,因为我相信在马克思主义社会主义中存在绩效原则及其价值延续的残余和要素。 例如,我在强调生产力的更有效发展、对自然的更有效利用、“自由王国”与劳动世界的分离等方面看到了这些要素。

今天社会主义的潜力超越了这个形象。 社会主义,作为一种质的不同的生活方式,不仅将生产力用于减少异化劳动和工作时间,而且将生命本身作为目的,用于发展感官和智力以平息侵略性,存在的享受,感官的解放和与统治的合理性相关的智力:创造性的接受性 而不是 压抑的生产力。

在这种情况下,妇女解放确实会“作为绩效原则的对立面”出现,作为妇女在社会重建中的革命作用。 在这种重建中,女性特征绝不会鼓励屈服和软弱,而是会激发攻击性的能量来反对统治和剥削。 一旦稀缺被克服,它们将作为社会主义生产组织、社会分工、确定优先次序的最终需求和目的。 因此,进入整个社会的重建,女性特征将不再是女性特有的,只要它们在物质和精神的社会主义文化中得到普遍化。 主要的攻击性会持续存在,就像在任何形式的社会中一样,但它很可能会失去支配和剥削的特定男性特质。 技术进步,作为生产侵略性的主要载体,将摆脱它的资本主义特征,并被引导到破坏资本主义令人厌恶的破坏性。

我相信,将这种社会主义社会形象称为女权主义社会主义是有充分理由的:妇女在其能力的全面发展中将实现经济、政治和文化方面的完全平等,而且除了这种平等之外,社会和个人关系都将是平等的。被接受的敏感性所渗透,在男性的支配下,这种敏感性主要集中在女性身上:男性-女性的对立将被转化为一种综合——传说中的 雌雄同体.

关于这种极端的浪漫(如果你愿意)或投机的想法,我会说几句话,我不认为它是极端的或投机的。

没有合理的意义可以归因于雌雄同体的想法,除了在个体中融合父权文明中男性和女性不平等发展的精神和躯体特征,女性特征的融合,废除了男性的统治地位, 会占上风. 关于它的镇压。 但是,任何一种雌雄同体的融合措施都无法消除男性和女性作为个体之间的自然差异。 所有的快乐和所有的悲伤都植根于这种差异,植根于与他人的关系,你想成为谁的一部分,你想成为你的一部分,谁永远不能也永远不会成为你的一部分. 因此,女权主义社会主义将继续被这种情况下产生的冲突所渗透,从根深蒂固的需求和价值观冲突中渗透出来,但社会的雌雄同体特征可以逐渐减少解决这些冲突时的暴力和屈辱。

总而言之:由于资本主义生产方式自身的近期变化,妇女运动获得了政治重要性,这为该运动提供了新的物质基础。 我记得主要特点:

  • 越来越多的妇女在生产过程中受雇;
  • 生产方式越来越技术化,重体力劳动的使用逐渐减少;
  • 商品形态的传播 美学:对感官享受和奢侈品的系统性商业诉求; 购买力转向令人愉悦的商品和服务;
  • 通过外部(大众媒体、同伴群体等)儿童的“社会化”,父权制家庭解体;
  • 性能原则的日益浪费和破坏性的生产力。

女权主义是对腐朽的资本主义的反抗,是对资本主义生产方式的历史性过时的反抗。 这就是乌托邦与现实之间不稳定的联系:运动作为潜在的激进和革命力量的社会基础就在那里; 这就是梦想的硬核。 但资本主义仍然能够将其作为梦想,压制那些为颠覆我们文明的非人价值观而斗争的超然力量。

这场斗争仍然是一场为废除这些条件而进行的政治斗争,而在这场斗争中,女权运动扮演着越来越重要的角色。 它的精神和生理力量在教育和政治行动中,以及在工作和休闲中的人与人之间的关系中发挥作用。 我强调,不能指望解放是新制度的副产品,它必须出现在个人身上。 妇女解放始于家庭,然后才能进入整个社会。

这是我最后的个人考虑。 如果愿意,您可以将其解释为投降声明或承诺声明。 我相信我们男人必须为父权制文明及其暴政的罪恶付出代价:女性必须自由地决定自己的生活,不是作为妻子、母亲、情人或女朋友,而是作为个体的人。 这将是一场充满激烈冲突、折磨和痛苦(精神上和身体上)的斗争。 今天最熟悉、反复出现的例子是,当一男一女在相距很远的地方找到或能够找到工作时,自然会产生一个问题:谁陪伴谁?

一个更严重的例子:在解放过程中不可避免地会出现冲突的性关系。 这些性爱冲突既不能以轻松和嬉戏的方式解决,也不能通过武力或建立交换关系来解决。 这些必须留给它们所属的交换社会。 女权主义社会主义将不得不发展自己的道德,这将比仅仅取消资产阶级道德更多、更不同。

妇女解放将是一个痛苦的过程,但我相信这将是男女向更美好社会过渡的必要和至关重要的阶段。

*赫伯特·马尔库塞 (1898-1979) 是美国加州大学圣地亚哥分校的教授。 作者,除其他书籍外, 一维人 (埃迪普罗)。

翻译: 玛丽安娜·特谢拉不和谐:批判理论杂志 ,诉。 2岁,没有o。 1.2。

最初发表于 妇女研究 2(3), 1974, p. 279-88。

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物