白色恐惧

图片:Donatello Trisolino
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通过 路易莎·里奥·贡萨尔维斯*

白色恐惧不是今天的事情,也不会在今天结束。 这是因为契约白人不愿意失去从巴西奴隶制历史继承的特权网络。

“水手和白人/他们必须全部消失/因为只有棕色人和黑人/才会居住在这个国家”(FREIRE,第 212 页,1979 年)。 这是一首 1823 年在伯南布哥州街头演唱的歌曲,在由 haussás 和 nagôs 组织的巴伊亚起义结束后,尽管没有实现他们的目标,但对许多人来说这首歌听起来充满威胁(AZEVEDO,第 29 页,2004 年) )。

在某种程度上,恐惧是震撼 1830 世纪巴西的音乐,这种感觉来自少数群体——白人——事实上,他们将被奴役或自由的黑人视为迫在眉睫的危险,正如医生关切的询问所表明的那样Frederico Burlamaque 在 XNUMX 年的《科学、数学和自然》一书中写道:“如此大量的自由民留在这个国家,他们的种族与统治这个国家的种族完全不同,这合适吗? 如果人们记住古代的暴政,如果自由民像自然一样更喜欢自己种族的人而不是其他种族的人,那么未来不会有巨大的危险吗?”

显然,巴西创造的大量自由黑人工人让农民和白人精英感到担忧,这一历史过程被称为“白人恐惧”。 最初这个术语是在海地奴隶起义之后出现的,这场起义最终导致 1792 年圣多明戈斯岛的独立和废除奴隶制。然而,同样,在今天的巴西,种族主​​义意识形态与“ “新的”白人恐惧主导着巴西白人对黑人和棕色人种的态度。

这就是本文的意义:了解白人的恐惧如何在当下重新出现并获得新面孔,并质疑巴西的种族主义结构,该结构为大学中的黑人和棕色人种的袭击受害者采取平权行动,作为自卫一种针对白人恐惧的机制,这种恐惧不仅会失去其特权地位,还会失去其对知识生产的统治地位。

海地和巴西的黑色浪潮

西方是在 127 世纪的某个时刻“在物质和象征变革的全球浪潮中”创建的(TROUILLOT,第 2016 页,127 年)。 这些变化包括殖民主义和重商主义的发展,它们创造了一种新的象征秩序的出现:美洲和欧洲同时发明(第128页)。 在某种程度上,在同一世纪及以后,文艺复兴和启蒙运动是为思考这种新的世界格局提供支持的智力运动,面临着诸如“人是什么?”等问题。 什么是国家等等。 (第 XNUMX 页)。

鉴于此,殖民化迫使欧洲种族中心主义转变为科学种族主义,科学种族主义的目的是试图使奴隶制合理化,并通过继承自文艺复兴和启蒙运动本身的重新表述,根据特鲁约特(第 131 页)的说法,“黑人是低等,并因此而被奴役; 黑人奴隶行为恶劣,因此地位低下”。 秘鲁社会学家阿尼巴尔·基哈诺(Aníbal Quijano)将写道,自启蒙运动以来,人们就已经确立了欧洲已经是资本主义的世界中心,并且与欧洲一起,欧洲人是人类线性、单向和连续道路上的最高水平(第 86 页,2010 年)。

在某种程度上,特鲁约解释了为什么像海地这样的革命对于 141 世纪的人民来说是不可想象的,因为他理解黑人没有能力形成任何类型的政治团体,因为存在抵抗和不服从的情况圣多明戈斯岛上的 ,被认为是孤立的,并且没有武装内容(第 41 页)。 基于这一原则,在革命后时期,“白人恐惧”在美国所有农民中,尤其是巴西农民中建立起来,正如来自马拉尼昂州的实证主义者弗朗西斯科·布兰当 (Francisco Brandão Jr) 所写:“[……]奴隶曾尝试过争取自由; 本世纪初在圣多明戈斯上演的戏剧的最后一幕[……]此时正在巴西排练”(第 1865 页,XNUMX 年)。

因此,白人的恐惧已经形成,并且面对废奴主义浪潮,这种恐惧在 XNUMX 世纪范围内只增不减。 从这个意义上说,当时的白人农民、政治家和知识分子对废奴后即将到来的自由黑人浪潮感到苦恼,他们担心被统治者的统治内部化——在这种情况下,是被奴役的黑人,以及未来的自由黑人。

正是由于这个原因,尽管在两个“种族”之间建立了和谐的观念,但种族主义的伎俩被用来维持黑人比白人低等的观念,以此作为保持黑人与白人之间的和谐的一种方式。黑浪平息。 历史学家 Wlamyra Albuquerque(第 102 页)引用了 1880 年巴西反对奴隶制协会的宣言,进行了类似的解释和指出:“奴隶制尚未在我们中间制造种族仇恨”,这表明签署者如何否认奴隶制的存在国家的种族分裂,以维持“社会和平”。

种族主义白人契约

显然2004世纪的白人与今天的白人不同,但是白人又如何呢? 担心失去特权空间怎么办? 他们保持不变。 根据 Ruth Frankenberg (312) 的说法,白色没有内在的意义,而只有社会构建的意义 (p. 136)。 另一个重要的一点是,认为这种种族身份是一个标志,被认为是白人的主体享有社会、物质、经济和政治特权,这些特权是在殖民主义和帝国主义中系统地产生的,并且一直持续到今天(SCHUCMAN,第 2012 页,XNUMX 年) )。

心理学家伊迪丝·皮萨 (Edith Piza) 的说法更深刻,她记得白人象征着种族主义态度,有意或无意地被压抑或表现出来(第 3 页,2005 年)。 换句话说,这里的种族主义被视为一种意识形态,正如芭芭拉·菲尔兹所理论的那样,因为它每天都在变化,它就像一种白人仪式,具有不言而喻的元素; 种族主义不像宣传,因为它不需要辩护,它只是每天以最多样化的方式重复,有意或无意(第110页,1990)。

也就是说,当我们分析殖民地白人如何害怕被奴役和自由的黑人的起义,害怕失去他们的特权,当然还有他们的生活时,我们可以理解,今天,这种白人的恐惧已经转变,但同一张脸依然白皙。 关于种族配额,现在新的担忧是失去多年来的同质和主导空间:大学和学术作品。

然而,白人契约构成了维护其特权的不言而喻的共谋(BENTO,第 15 页,2022),在针对黑人和棕色人种的平权行动中,白人采取了相反的立场,甚至试图利用法律来捍卫其在学术空间内的同质性。 心理学家西达·本托也会说,这种契约是一种自恋式的自我保护,无论有意识还是无意识,仿佛“与众不同”威胁着“正常”,同样在白色中产生情绪:“这种威胁和恐惧的感觉是偏见的本质是对他人的表征以及我们对他们的反应方式”(第 15 页,2022 年)。 最后,该协议包含一项不言而喻的主观协议,即新的白人一代继承所有积累的特权,但必须致力于为后代增加“遗产”并进一步加强该群体(BENTO,第 19 页,2022) 。

种族配额

“当然,生来是白人的人就像被邀请参加聚会一样。 我们入党没有任何问题,无论到哪里人们都欢迎我们。 我认为黑人更困难,我不是在谈论正常的聚会,这只是一个笑话......但是在找工作时,例如,他们在填补空缺时更喜欢白人。 将会出现更精英、更高的社会阶层。”

这是丹尼斯(化名)在研究员利亚·舒曼询问她是否认识到自己因为是白人而享有特权时所说的(第 139 页,2014 年)。 众所周知,丹尼斯的构想展示了关于白人和巴西白人恐惧的两个重要方面。 第一个问题涉及承认一些白人的特权,这并不意味着放弃这些特权,正如丹尼斯本人在被问及种族配额时所表明的那样:“我认为这进一步加剧了白人和黑人之间的冲突。 现在,聚会是一回事,一所大学……学习更多……这并不取决于你是白人还是黑人。 这是试图让这些人融入社会的一种方式,但他们不是已经融入了那个社会吗? 我认为他们是。”

第二点是关于种族配额等平权行动会加剧种族间冲突的言论——类似于XNUMX世纪关于不承认国家种族分裂的言论——以维护“社会和平”为假设。 。 然而,看似对社会福祉——顺便说一下,尤其是白人社会——的福祉的担忧,实际上只不过是担心失去几个世纪以来白人统治的空间。

因此,出现了几种思路,试图争论建立种族配额的危险,正如丹尼斯所说,它们可能会增加白人和黑人之间的冲突,但白人特别使用的一条途径是法律,试图将种族平权行动定为非法,从而停止其实施。 通过这种方式,联邦地方检察官罗伯塔·考夫曼(Roberta Kaufmann,2010)写了一篇文章“巴西种族神话的解构和种族配额的违宪性”,讲述了种族配额如何不再像在巴西那样适用。国家。

最初,罗伯塔·考法曼 (Roberta Kaufamann) 解释说,配额是社会政策的临时工具,旨在将群体中心融入社会(第 21 页,2010)。 因此,她说平权行动必须根据历史-经济-社会-文化背景进行分析(第22页),巴西种族配额的问题在于它们是基于补偿正义理论:“基础这个原则相对简单:当一方伤害另一方时,他们有义务修复损害,使受害者恢复到受伤前的状态”(第22页)。 然而,正如历史学家路易斯·费利佩·德阿伦斯特罗(Luiz Felipe de Alencastro,2010)所说和所写的那样,在高等联邦法院,巴西奴隶制的程度和影响并没有得到正确的强调,更重要的是,巴西奴隶制似乎是一块“石头”。在巴西历史上的“鞋子”中,这是过去几个世纪以来的一个“小问题”。

接下来,历史学家对巴西奴隶制的历史进行了总体概述,强调美洲没有哪个国家像巴西那样接收了如此多的被奴役的非洲人,约占 44 万散居奴隶的 11%,然而,早在 1856 世纪,巴西帝国就接收了如此多的非洲奴隶。是唯一仍然存在贩运活动的独立殖民地。 然而,即使在 760 年所谓的贸易结束之后,路易斯·费利佩·德阿伦斯特罗 (Luiz Felipe de Alencastro) 也强调了直到 1888 年,仍有数千名非洲人被非法贩运到巴西,大约有 XNUMX 万人。别忘了后来除了所有这些暴力和非法计划,制定了公民身份法规,禁止文盲投票,剥夺了废奴后大多数被解放的奴隶进入选举制度的机会。

相比之下,律师罗伯塔·考夫曼认为,让当今的白人为其远祖所犯下的行为负责是有问题的,而且在一个混血国家,不知道谁是补偿计划的合法受益人是的,因为理论上来说,今天的黑人并不是奴隶制的直接受害者,甚至可能是被奴役的黑人的后裔; 只有那些直接受到伤害的人才能寻求赔偿(第24页)。

然而,这本质上是问题所在,路易斯·费利佩·德·阿伦斯特罗 (Luiz Felipe de Alencastro,2010) 认为,今天的黑人遭受着奴隶制期间形成的专制统治,这种专制统治淹没了整个国家。 更重要的是,因为问题不在于奴隶的所有权,因为这个例子是扭曲的——考虑到拥有强迫工人的黑人与白人的比例,而是关于几代非洲裔巴西人缺乏机会家庭,包括学习和公民身份。

关于特权,西达·本托解释说,白人有奴隶制的遗产,他们享受这些好处(19年第2022页),始终以白人的逻辑来维持这些好处。 然而,白人的契约包括压制这种奴隶制遗产的负面记忆,因为它们带来耻辱,并试图忘记它们,因为它们与奴隶制直接相关(BENTO,第20页,2022)。 即便如此,路易斯·费利佩·德阿伦斯特罗(Luiz Felipe de Alencastro,2010)会说,种族配额不仅仅是一种补偿或补偿逻辑,它们是巴西民主的进步,多年来,巴西在不同领域将黑人边缘化。

除了存在之外

今年,在全国历史教师协会 (ANPUH) 的对话圈 5 中,关于第 10.639 号法律——该法律强制规定非洲裔巴西历史和文化的教学——来自马林加州立大学的历史学教授德尔顿·费利佩 (Delton Felipe) 提出了对种族配额重要性的有趣分析,以及他所说的黑人叛乱和不服从。 对于教授来说,黑人的存在超出了大学的范围,黑人身体是教育者,他们产生了双重运动:叛乱和不服从,因为他们开始质疑话语和整个学术环境。

此外,尽管, 先验法律是一个内容问题,是对话圈教授提出的一个有趣的观点,并且在与硕士生Taina Silva的对话中也表示,法律已经成为黑人学生留在大学的策略,恰恰是正如泰纳所重申的那样,她的结论是,这不仅仅是在学术环境中争夺存在感的斗争,而是一个在历史中看到自己、书写自己历史的问题。

与此相一致的是,美国作家兼教授帕特里夏·希尔·柯林斯 (Patricia Hill Collins) 在她的书中也指出了这一点: 黑人女权主义思想,学术理论和科学语言排除了那些不属于环境的人,也不属于大学精英,强化了统治和霸权的过程,这对于学术白人来说非常重要:

受过教育的精英经常说,他们是唯一有资格提出理论的人,他们相信自己拥有独特的能力,不仅可以解释自己的经验,还可以解释其他人的经验。 此外,受过教育的精英经常诉诸这种信念来维持他们的特权[……]以这种方式接近理论既挑战了受过教育的精英的想法,也挑战了理论在维持特权等级制度中的作用(第19页)。

不知何故,白人对种族配额的恐惧似乎明白,黑人和棕色人种进入大学会改变学术等级制度,事实上,白人似乎知道学院中黑人的存在会引起一些解释出现,以及争论。 最令白人契约恼火的是抗议活动。

白色恐惧不是今天的事情,也不会在今天结束。 这是因为契约白人不愿意失去从巴西奴隶制历史继承的特权网络。 也就是说,随着大学种族配额制度的建立,种族主义意识形态在白人中得到体现,白人为了维持其特权,使用一切可能的机制来推迟平权行动的实施。

同样,通过对白人和黑人之间可能存在的种族隔离的担忧——面对配额法的实施——巴西的白人试图建立这样一种观念:该国生活在种族民主之中。 然而,正如 Luiz Felipe de Alencastro 教授(2010)在高等联邦法院的演讲中所说,以女性投票为例,在巴西就引发了巨大争议,因为反对者声称这会分裂家庭,扰乱家庭的安宁,国家的。 众所周知,反对者利用普选制度可能造成的“社会和平混乱”,试图阻止妇女成为选民,而这一切都是通过充满厌女症和大男子主义的言论——以及担心他们走上看台并要求自己作为自己历史的主体的权利。

换句话说,白人试图利用法律来证明配额的违宪性,同样的法律和同样的国家多年来一直将黑人和贫困人口边缘化,并将他们降级为二等公民。 因此,即使废奴后时期巴西国家的种族主义没有明文规定,禁止文盲投票的法律以及反对流浪的规则,已经是对“少数多数”的排斥和暴力机制。 ' ':黑人和棕色人种。

因此,反对实施种族配额只不过是简单的恐惧和带有肤色的恐惧:白人,因为就像XNUMX世纪一样,农民和巴西精英担心被奴役的人和自由黑人的起义——正是因为对数百年来的屈服和暴力的报复——今天的白人看到,随着黑人和棕色人种进入大学——以前由他们主导——学术话语和空间将被新的面孔和声音占据。

因此,这不仅仅是关于黑人在大学中的存在,而是关于学术成果和科学教条的整体争论,正如历史学家莱利亚·冈萨雷斯所说:“只要黑人问题不被巴西社会所关注总体而言:黑人、白人和我们所有人一起反思、评估、发展对这个国家种族歧视问题的认识实践,巴西很难达到有效成为种族民主国家的地步[...] 可以看到的是,我们所处的国家中,统治阶级、当权者和为这些阶级服务的知识分子实际上并没有放弃。 他们不愿意开展建设巴西国籍的工作; 这种国籍将有效地意味着黑人文化的融入。”

*路易莎·里奥斯·贡萨尔维斯 是圣卡塔琳娜联邦大学 (UFSC) 历史专业.

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