自然形而上学

亨利·摩尔 OM,CH 海上风暴,1970–4
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通过 贾尔·巴博萨*

介绍阿瑟·叔本华最近出版的书

Na 自然形而上学法兰克福菩萨的著作,现已向葡萄牙语公众开放,也是他 1820 年在柏林宣读的系列讲座的一部分,它是一种宇宙论,先于他的美学,或者按照他的喜好, 美的形而上学.[1]

阿瑟·叔本华在这些讲座中的工作动机与前柏拉图哲学家的动机相似,即致力于掌握自然的构成要素,不是通过神话,而是通过自然本身的结构。 从这个角度来看,他的自然形而上学假定了一种原始的、远古的活动, 活动活动,它建立并渗透到宇宙中。

然而,任何研究宇宙的人都可以通过主观性的特殊智力认识到,最内在的自我就是由这种活动组成的,而这种活动在研究者的身体中以不同的感觉表现出来。 从这个意义上来说,调查员并不是长着翅膀的天使头, 恩格尔斯克普夫,但具有个体性,其内在活动与宇宙相同,阿瑟·叔本华称之为“生命意志”, Wille zum Leben。

作者认为,意志的每一个行为同时也是身体的行为。 两者是一回事——它们之间没有因果关系——只是以两种不同的方式给出:一是立即行动;二是立即行动;二是行动。 另一种是通过理解而间接地采取的行动。 反过来,身体上的任何动作都会引起意志的震动,如果不愉快,则称为痛苦;如果愉快,则称为快乐。

这样,意志客观性这一核心概念就被引入到叔本华自然形而上学中, 意志的对象,换句话说:身体是想要的具体化。 换句话说,身体是我在大脑中的表征,但它也是我的意志。 这就是所谓的卓越哲学真理,即“对直观表征(身体)与绝对不是表征而是某种事物之间关系的判断的参考”。 托托类型 与此不同的是,威尔。”

调查者的意志被发现是他存在的核心,然后他可以通过对他身体中作用的因果关系的特殊内省,将其类推到整个自然。 事实上,阿瑟·叔本华继续说道,我们动物身体的每一个运动都是有原因的, 动机; 反过来,无机生物的每一次运动都是由于严格意义上的原因而发生的, 导致; 植物的每一个动作都是通过刺激发生的, 魅力.

然而,在所有这些情况下,都存在着相同的因果关系移动原理, 考萨利塔特。 因此,如果自然的研究者通过内省了解了自己身体的因果关系,那么他同时也了解了驱动所有有机体或无机体的一般因果关系的本质,也就是说,他了解了世界的“imo”,其基本活动——确切地说是意志。

因此,这种自然形而上学对世界之谜的解读不是通过概念的推演,而是通过敏感和感受。 由此,身体的概念首次作为一种有角度的认识论运算符出现在西方哲学中,为尼采的生理主义、弗洛伊德的冲动理论、荣格的无意识心理学以及在阿瑟·叔本华指出的盲目和意志无意识,因为作为宇宙本质提到的意志是纯粹盲目的推动力, 布德德朗,所有感觉和所有情感的根源,人类(和其他生物)的深渊,不再是自己家里的主人,因为,不是通过理性以一种心理自主的方式行事,而是相反,它是来自你内心的其他某种、自愿的东西,它掌握着你的决定和行动的力量。

盲目和无意识的意志在从无意识中浮现时,逐渐获得清晰的视野,在不同的自然王国中将自己具体化,这些自然王国将自己呈现为表象之镜中的倒影,即作为其无尽而不知疲倦的远古活动的产物。 日益复杂的存在表明,意志如何成为宇宙的活跃核心,在其基本活动中,当涉及到地球时,它从无意识的行星质量上升到人类意识。

事实上,在这种宇宙论中,我们有一种一元论,它试图将康德关于物自体的学说和柏拉图关于理念的学说结合起来。 也就是说,阿瑟·叔本华将典型的柏拉图理念解释为源于事物本身的行为,即意志,以上升的程度建立,被理解为自然物种,范围从非理性范围到人类理性。

“我们采用柏拉图确立的‘理念’一词的真实、原始含义。 因此,我将“观念”理解为意志的每一个固定的、确定的客观化程度,因为它本身就是一个事物,与多元性格格不入。 这些程度的客观化与单一事物、所有类型的个体有关,当然也与它们的永恒形式或原型有关。”

这些理念正是使我们能够在意志之镜中进行反射,即我们面前的自然,从而使阿瑟·叔本华的宇宙论能够在永恒的表征极点上运作。 反过来,思想在艺术中得到了清晰的体现,艺术被定义为思想的展览。 艺术作品充分再现了意志的宇宙活动,即生命。 每个Idea都是理性原则的独立体现,即独立于时间、空间和因果关系; 它是一个不可变的模型,在空间中,由于时间的原因,事物是可变的和短暂的。 每个想法都是单一的、不可分割的,就像意志本身和第一个目标一样,在以个体的形式进入不完美的有效世界之前。 因此,理念的领域在代表它们的存在中配置了一种“表面本体论”。

事实证明,在意志作为宇宙本身的活动的这条表现路径中,为了有效地将理念客观化为自然物种,需要物质(东西),而物质是空间的同义词。 通过不同存在的因果冲突,它们被他们的身体占据,这必然会产生冲突,因为每个存在都想将其物种物化,而要做到这一点就需要征服物质。 如此一来,世界就变成了战场,谁不吞噬谁就被吞噬,谁不歼灭谁就歼灭。 因此,阿瑟·叔本华推断,生命意志吞噬自身,并且正是以这种方式,在自噬中,它表现为世界; 因此众生皆受苦,一切生命皆受苦, 莱顿的一切生活.

论通过外观而不是现象来翻译德语术语 Erscheinung

正如我刚才所解释的,在阿瑟·叔本华的自然形而上学中,意志作为一种宇宙活动,通过原始行为将自身客观化并成为世界,也就是说,“出现”在代表各自原型理念或物种的个人身上。 从这个意义上说,世界的表象, 该Erscheinung,就像原型永恒思想的反射、暂时的和转瞬即逝的图像。

在阿瑟·叔本华呈现的这个存在的生与死的戏剧中,这是一个透过生命的面纱看到的世界的景象。 玛雅 认知是理解理性的原则,也是时间的原型形式,其中没有任何东西存在。 在这种转瞬即逝的不真实的背景下,我选择倾注 外貌 正是从外观上看,因为在葡萄牙语中,这个词无论是在文化上还是在日常使用中,都具有与某事物的本质相反的含义。 所以我们说“外表是会骗人的”。

从这个意义上说,这个术语非常符合阿瑟·叔本华的意思,他假设,有效存在的世界服从于理性原则,淹没在时间的转瞬即逝中,是无关紧要的,总是会出现,但永远不会存在。 这个世界呈现出一种只是表面的现实,因为所出现的东西,即意志本身,与表象完全不同。 显现的是本质的表象,而不是本质本身。

因此,这里存在着“理想与现实之间的深渊”,即我们通过智力理解的世界及其空间、时间和因果关系的形式,与体现世界的意志活动之间的深渊。 因此,我大脑中所呈现的世界是由拟像组成的。 作者的一段话很好地说明了他的想法:in § 5 作为意志和表象的世界在第一卷中,叔本华引用了品达的话:“人类是影子的梦想”。 然后,他引用了索福克勒斯的话:“我看到我们,活着的人,只不过是拟像,转瞬即逝的影子”。

“现象”一词在葡萄牙语中广泛使用(由于康德血统第一批译者的影响)来翻译德语术语 外貌,在叔本华哲学的背景下效果不佳(我敢说即使在康德哲学的背景下也效果不佳),正是因为作者使用了德语化的希腊术语 现象 当指的是非凡的表现时,即有效世界中意志的形而上学身份被破坏的时刻。

此外,在巴西,“现象”一词在大多数情况下都对应于这种非凡的含义,例如,当我们说一名出色的足球运动员在普通球员中脱颖而出时,就是一种现象; 或者当我们提到一个具有巨大比例和力量的自然事件时,等等。 作者提供的例子 现象 它们是很少见的,就像“同情”的情况一样,其中包括同情心、性爱和魔法,或者否认意志、自杀等情况,[2] 这些现象都被理解为意志闯入表象世界,也就是说,它们是意志立即刺破表象面纱的瞬间。 玛雅 理性原则的体现,可以说是赤裸裸的。 这使得阿瑟·叔本华在使用这个术语时非常简洁 现象.

反过来,术语 外貌 他的文本中内容丰富。 它表明了普遍认为的不完美体现意志的有效性发生的流程。 我认为,这个术语的概念意义不适合被翻译为“幻影”,这将是另一种翻译的可能性,因为幻影,在我们中间,在不同的语境中假定了亚瑟·叔本华想要表达的含义。术语现象。 事实上,在我们对葡萄牙语的普通和文化使用中,“幻影”一词通常用来表示一种非凡的外观,例如死人的出现、鬼魂的出现、幽灵的出现、令人难以忘怀的圣母玛利亚和耶稣基督的奇迹般的出现等。

我翻译了好久 外貌 按现象; 然而,在加深了这个词的含义之后 现象 在阿瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer)的作品中,我在对他的文本进行各种翻译的过程中,进行了更正,我确信,通过这些更正,法兰克福菩萨的哲学精神在他的歌词中得到了更好的体现。

*贾尔·巴尔博萨 他拥有哲学博士后学位 法兰克福大学。 除其他书籍外,作者还包括 叔本华:破译世界之谜(保卢斯).

参考


亚瑟叔本华。 自然形而上学。 译文: 贾尔·巴博萨. 圣保罗,《Unesp》编辑,2023 年,240 页。 [https://amzn.to/3uJi8X2]

笔记


 [1] 作者的讲座其实是一套四套,分别是:(i)“所有表征、思想和认知的理论”; (ii) “自然形而上学”; (三)“美的形而上学”; (iv) “风俗形而上学”,一个四部分,主题反映了哲学家巨著的四本书, 作为意志和表象的世界 (圣保罗:Ed. Unesp,2 卷,译 Jair Barboza)。

[2] 在这方面,参见 Barboza, J.“叔本华:die Erscheinung,das Phänomen”。 在: Voluntas 杂志:叔本华研究,v.5,n.1 – 1 年上半年,第 2014 页3-8.


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