风俗的形而上学

克拉丽莎·卡西奥,《相互关系》,2017
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通过 阿瑟·叔本华*

摘自最近出版的书

确认生存意愿

对意志的肯定是恒常的意志本身,不受任何知识的干扰,因为它充满了人类的一般生活。因此,从自然的角度来看,人的生命是真实的 继发孔自然活力。我们将更仔细地考虑该遗嘱的性质,尽管总是只是一般性的。因为人的身体已经是意志的客体,正如它在这个阶段和这个个体中所显现的那样;因此,随着时间的推移而发展起来的他的意志,可以说只是身体的释义,是对整体及其部分意义的解释。它是表现同一事物本身的另一种方式,其外观已经是身体。

因此,与其说是对意志的肯定,不如说是对身体的肯定。所有多种意志行为的基本主题都是需求的满足,需求的满足与身体健康的存在密不可分,因此已经在身体本身中得到了表达:它们可以追溯到对身体的保存。个体和性的传播。但间接地,最多样化的动机获得了对意志的力量,并产生了最多样化的意志行为。

然而,这些意志行为中的每一个都只是这里一般出现的意志的一个样本、样本和例子。这是什么类型的样本,主题具有什么形式并与其交流,并不重要;重要的是。但这里发生的只是有意愿以及有多大程度的激烈程度。意志只能在动机中显现出来,正如眼睛只能在光中表达其视觉力量一样。

一般来说,动机就像一个多形态的普罗透斯一样站在意志面前:它总是承诺完全的满足,解渴的意志:但是,当它实现时,它立即以另一种形式返回那里,并在这种情况下推动意志再次,总是以不同的方式,根据其激烈程度及其与知识的关系,这两者,正是通过这些测试和例子,在本质上变得明显的经验。

从他的意识开始,人就发现自己的缺乏,并且通常他的知识始终与他的意志相关。他首先寻求完全了解他意志的目标;然后是这些的手段。现在他知道他必须做什么,并且一般来说,他不会努力寻求其他知识。他行动并推动:他总是朝着自己意志的目标努力的意识使他保持正直和活跃:他的思想涉及手段的选择。

这就是几乎所有男人的生活:他们想要它,他们知道自己想要什么,他们为之奋斗,尽可能多的成功将保护他们免受绝望,尽可能多的失败将保护他们免受无聊及其后果。然后是某种平静,至少是镇静:财富和贫穷并没有真正改变任何事情:对于富人来说,就像穷人一样,他们不享受他们所拥有的,因为正如已经证明的那样,这只是有负面影响;而是他们希望通过他们的活动实现什么。

这就是他们前进的方式,非常严肃,甚至带着一种重要的神态:这也是孩子们玩耍的方式。 ——当这样的生活过程遭受干扰时,这始终只是一个例外,因为对意志服务的独立认识,因此它指向一般世界的本质,要么出现对沉思的审美呼唤,甚至是对放弃的道德呼吁。

超越对个体身体的单纯肯定的两条道路

因此,对身体或生存意志的肯定,恰恰是根据理性行事的延续,其基本主题是身体本身已经通过其本质表达的需要。身体提供了需要,也提供了给他们带来满足的力量。真正意义上对身体的简单肯定,在于这样一个事实:身体是通过该有机体的力量的工作来维持的。 – 但意志很少会停留在身体的单纯肯定的这些限制之内。

有两种超越此的渴望方式:(一)超越自己身体的意志的肯定; (ii) 通过否定其他人所代表的意志来肯定自己的意志。 – 首先是性本能的满足,因此,新个体的繁殖(插图)。让我们详细考虑两者。第一个(性本能的满足)仍然属于对生存意志或身体的肯定的这一章:因为它仅仅是超越身体本身的表象的肯定。 – 第二个,不公正,我们将在单独的一章中讨论,同时包含法律学说的主要特征。 (疯狂的)

超越自己身体的意志的肯定(生育)

因此,就意志表现为一个活体而言,对意志的简单肯定在于通过同一身体的力量来保存该身体,即通过工作获得迫切的需要。显然,这是一种很小程度的意志肯定。身体的食物总是满足意志,是一种快乐,即对意志的肯定:但这种快乐完全被工作的努力和辛劳所超越。用你额头上的汗水吃你的面包。

意愿并没有超出身体的保存所必需的范围:因此,这里的想要只是由身体的存在引起的,受其制约并受到身体的限制:因此,随着身体的存在的废除这个身体,意志也将被废除。因此,我们可以假设,如果在一个个体中,它不仅是力量,而且是意志本身,它不超出通过其工作来保存身体的范围,也就是说,个体自愿将其目的限制在通过其工作来保存身体的范围内。同样的身体的工作,那么意志也随着身体而停止,然后,通过身体的死亡,出现在身体中的意志也将被消灭。

人如何能够自愿地将自己的意志限制到这种程度,我们稍后会探讨。但现在我要谈谈超越这一点。来自对超越身体存在的意志的肯定。因为这就是性冲动的满足。这种冲动是由身体的存在和本质所赋予的。但他的满足并不仅仅是生存的欲望,保存自己身体的欲望;而是满足。而是对享乐的渴望,即对更高程度生活的意愿的肯定:满足感表现为生活感觉舒适的高级力量;情欲。

这里对意志的肯定并不局限于对身体的保护:而是对一般生活的意志的肯定;它断言超越了占据如此短时间的个人的存在:生命本身以增强的力量断言了自己,超越了个人在完全无限期的时间内的死亡。因此,生育行为的内在意义是对生命本身的肯定,而不仅仅是对个体本身的肯定。

自然,总是真实而一致的,即使在这里很幼稚,它在我们面前公开地暴露了生殖行为的内在意义,生动地表达了它。即:良心本身、强烈的冲动、其满足所带来的快乐告诉我们,在这一行为中,对意志的最决定性的肯定得到了表达,纯粹且没有任何附加,例如,对其他个体的否定(不公正)。

现在,自然生动地将同样的事情呈现给表象:在存在本身、意志中发生的事情,它在世界上表现为表象,作为存在本身的图像:也就是说,在时间和因果关系中。系列,一个新的生命,一个新的个体作为繁殖行为的结果而出现:生命出现的重复。生成的存在位于其父辈的前面;他们的外表不同,但其本身(作为意志)或思想(作为人)是相同的。

就父母而言,生殖只是他对一般生存意志的坚决肯定的表达和征兆:就产生者而言,它不是出现在他身上的意志的理由、原因,因为意志本身既不知道原因也不知道结果。但是,就像所有的原因一样,这只是这个意志在此时此地出现的偶然原因。与自在之物相同的意志,在父母身上如此简单地得到确认,作为该意志的体现,在生成的存在中重新出现。

作为自在之物,父母和被生成的存在的意志并没有什么不同,因为只有外观,而不是自在之物,才会受到影响。 个体化原理。通过生育行为,作为对生存意志的肯定的最高表达,生命因此在总体上得到了肯定:因此它以一个新的个体的形式呈现自己:整个现象重新开始。人类对自然的臣服由此得以完成:可以说,这是对生命及其法则的更新规定。

有了这一肯定,超越身体本身,直到出现一个新的身体,痛苦和死亡也再次被肯定,因为属于生命的出现:但在父母身上,这一切都没有发生的可能性,即通过放弃,通过自愿限制自己的意志来保护自己的身体并放弃欲望。我们还将看到,这将是对生命意志和世界救赎的否定。

这种现有的救赎可能性(通过每个人都存在的最高知识)这次被生育行为宣告无效:这就是生育行为感到羞耻的深层原因。这种耻辱实际上表达了迄今为止关于生育的一切。为什么生育行为会伴随着深深的羞耻感,或者说,罪恶感? ——正是因为所说的话。重新对生命的奉献、超越存在本身对生命的肯定是可耻的。

这一异象在基督教教义所提出的亚当因罪而堕落的教义中被神话地呈现出来。这个原罪显然是指性欲的满足。我们从出生起就必须成为这个堕落的参与者,因此对痛苦和死亡感到内疚。这一基督教教义意义深远:它超越了根据理性和原则看待事物的一般方式。 个体化原理:承认人的观念,在这种观念中,我们都被理解了,并且根据无数个人的理性原则,其统一性被分解为认知,但也通过生殖的纽带而恢复,它将每个人团结在一起。

每个人都已经对自己的存在产生了负罪感,即对这个存在本身的负罪感,因为他自己就是在这个存在中出现的意志。据此,基督教教义一方面将每个人视为与亚当相同,亚当是生命肯定的象征,在某种程度上,痛苦和死亡是罪(原罪)的受害者:另一方面,因为这种教条包含了人性的观念,所以它也将每个人视为与救赎主相同,是否认生存意志的象征,并且在某种程度上,作为自我牺牲的参与者,得到救赎和拯救靠着他的功德,脱离罪和死亡的束缚,即脱离世界的束缚(罗马书,5:12-21)。 474.

因此,性欲的满足是对生存意志最决定性和最强烈的肯定,因此,它是动物和人类生命的最终目标和最高目标这一事实也证实了这一点。纯粹是感性的。他的首要愿望是自保;但一旦他处理好这件事,他就只为繁衍而奋斗:作为一个纯粹感性的存在,他不能再做更多的事情了。

正是因为自然的内在本质是生存的意志,自然才促使人类像动物一样竭尽全力地繁衍后代。一旦个人完成了这一任务,自然就完成了她对他的目的,现在对他的堕落完全漠不关心,因为作为生命本身的意志,她只关心物种的保存,个人什么也不是。给她。 – 因为在性本能中,自然的内在本质,即生存的意志,得到了更强烈的表达。

古代诗人和哲学家——赫西奥德、巴门尼德——非常有意义地指出,爱欲是第一个、创造性的,是万物产生的原则(阿里斯特, 隐喻.,我,4.88)。作为对此的寓言表述,我们在古代作品中看到丘比特,或者厄洛斯和安特洛斯,承载着地球仪。印度教徒的玛雅人,其作品和结构是整个虚幻世界,与丘比特相似。生殖器比身体的任何其他外部部分更只服务于意志而不是知识(不是意志,而是盲目的意志—— 插图):事实上,这里的意志几乎与那些只为植物生命和繁殖服务的部分一样独立于知识,而在这些部分中,意志就像在没有知识的自然界中一样盲目地发挥作用。

因为繁衍只是一个新个体的繁衍:可以说,是二次方的繁衍;仿佛死亡只是二次幂的排泄。因此,欲望是食物所带来的生活舒适感的强大力量。根据这一切,生殖器是意志的焦点,因此是大脑的对立极,它是知识的代表,世界的另一面,作为代表的世界。

欲望的驱力不断地在我们内心燃烧,因为它是我们生命的基础、我们存在的根本要素、意志的表达:如果我们只想留在现实中,它就必须不断地被想象力压制和压抑。清晰意识的状态,即与需求相反的知识状态:但这种冲动需要一切机会出现:就像野生动物总是努力摆脱笼子一样。

生殖器是维持生命的原则,确保无限的寿命:而另一方面,知识则提供了消除匮乏、通过自由进行救赎和毁灭世界的可能性。此前,在第二章末尾,我概括地、抽象地解释了对生活意志的肯定,我说:意志断言自己,即以其客观性,即如果世界或生命是考虑到其作为表征的本质,这种知识完全而清晰地决不会妨碍其需求;但正是这种被认可的生活本身也是被渴望的。以前,没有知识,是盲目的欲望;现在,有了知识,自觉而谨慎。

我已经向你们展示了对生存意志的肯定是如何表达的,它是用什么行动方式表达的。我已经在第二章中向你解释过,死亡并不会从这个肯定中夺走生命,但生命总是取决于生存的意愿。我在那里向你们展示了意志与死亡的肯定关系,死亡如何不挑战它,因为它已经属于生命并包含在其中:它的对立面,生殖,完全平衡它并保证它。 ,尽管个体已经死亡,但有无限期地活下去的意愿。

这就是为什么 湿婆林甘。我也向你解释过,一个从坚决肯定生命的角度,以完全平静的态度对待自己的人,是如何毫无恐惧地等待死亡的。他面对她,没有恐惧,但也没有希望。因为他知道死亡不会夺走他的生命和乐趣;但它也无法让你摆脱生活的痛苦。所以这里没什么可说的了。大多数人在没有经过清晰反思的情况下就采取了这种观点;他的意志不断地肯定生命。

世界是这句话的一面镜子或表达,有无数的个体,在无尽的时间和空间中,在无尽的痛苦中,在繁衍和无尽的死亡之间。 – 然而,任何一方都没有对此提出进一步的抱怨。因为意志以自己为代价,玩着悲伤和快乐的伟大游戏,同时也是它自己的旁观者。世界之所以如此,是因为意志(其表象就是世界)之所以如此,是因为它想要如此。苦难的正当性在于,意志也对这种表象作出反应,并主张自己:而这种主张是由忍受苦难的事实来证明和平衡的。

在这里,我们已经从整体上瞥见了永恒的正义:稍后我们将更仔细、更清楚地认识它,也包括细节。关于生存意愿的肯定。我之前已经展示过这个说法如何被限制于身体本身的存在,也就是说,人的可能性并不超出他身体的存在所要求的范围。 ——然后他说,他很少停留在这一点上,但人通过两种方式肯定了超越身体存在的生存意志:即一方面,通过性冲动的满足,也就是对性欲的肯定。活下去的意愿。

人超越对自己身体的肯定的第二种方式是,他对自己意志的肯定变成了对其他个体中出现的意志的否定:这是不公正的。因为在想要自己的目标和追求自己的目的的过程中,人面临着其他个体的意志和目的:因此,他经常试图摧毁其他个体的意志和存在,以便不受阻碍地维护自己的意志:他对一个人自己的意志变成了对其他人生活意志的否定。

这个过程是不公正的,我们现在将在单独的章节中讨论这一点。从不公正中,它的相关者法律也变得完全可以理解:这就是为什么本章的内容也将是法律学说。因此,我现在将让你们对法律学说的全部本质有一个简单而清晰的了解,展示其所有基础和基本原则。在走向这一目标的过程中,我首先要向你们阐明自私的本质并加以推论:因为它是个体斗争的根源,而正义与不正义的问题正是由此产生的。

叔本华 (1788-1860)是一位哲学家和作家。 作者,除其他书籍外, 作为意志和表征的世界(对位法)。

参考


亚瑟叔本华。 风俗的形而上学。译文: 伊莱·瓦格纳弗朗西斯科·罗德里格斯.圣保罗,Unesp,2024 年,276 页。 [https://amzn.to/4cTg3rS]


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